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第1219节（第1页）

罪官排第一，逃犯排第二，奴隶籍排在第三。

著名的卫青起初其实就是奴隶，卫青跟随别人来到甘泉宫，一位囚徒看到他的相貌后说：“这是贵人的面相啊，官至封侯。”

卫青笑道：“我身为人奴之子，只求免遭笞骂，已是万幸，哪里谈得上立功封侯呢？”

也就是说，即使是到了汉代，奴隶一样普遍性的存在。

到了唐代，则有了口分田。口分田就是国家土地在男丁出身之后分配给男丁使用，死后收回归国家重新分配的田亩制度。

到了宋代，有了官田。官田就是属于国家，交给老百姓栽种，收成后让百姓缴纳租子的田亩。

马恩他们老家，压根就没有过这样的东西。因此他的学说，也就解释不了这些东西。

因为官田的主体是国家，而且宋代官田佃户们是以佃代赋，也就是说他们和自由民一样，缴纳给国家同样份额的粮食，只不过不是以赋税的名义，而是以租子的名义。

此外也没有额外更多的“剥削”，他们与自由民的区别，只在于自由民有私产，而他们租种官地。

马说的封建社会还有个前提，那就是通过土地政策、户籍制度政策和赋役制度，严格控制人口流动，使人身依附关系极强，农民被强迫捆绑在土地上，不得迁移，只能遭受剥削。

但是华夏其实从唐末开始，这种情况就已经发生了松动。

宋朝实行的主客户户籍制度及赋役制度，这些制度相比前朝，对客户大为有利，人身依附关系已经大大减弱。

这本身是由于生产力与商品经济发达到一定程度后，政府鉴于实际情况，不得不采取农商并重的政策，给予劳动力流动一定的自由。

这样客户既可以选择成为商业手工业的雇工，也可以选择做农业佃客。

因此这一时期的租佃制，客户也已有迁移的自由。这与社会生产力和生产关系的发展，是息息相关的。

天圣五年，宋仁宗就下诏规定：“自今后客户起移，更不取主人凭由，须每田收毕日，商量去往，各取稳便。

即不得非时衷私起移，如是主人非理拦占，许经县论详。”

这些情况，与马说的定义都不一样，如果一味地以西套中，只要稍作研究就会发现，很多东西，其实似是而非。

只能说，中国特色的“华夏封建”，其社会复杂性，可能远超马说所定义的“欧洲封建”。

苏油自打穿越过来，在这方面就一直下着苦功夫，一直在认真研究自己穿过来的这个时代，而不是上来就大刀阔斧咣咣咣几板斧。

因为那样失败的概率远大于成功的概率，而且就算是成功，也不过是让自己加入了这个循环——英雄成功屠龙以后，自己就变成了新的恶龙。

只有结合实际，参考大宋的政治情况、经济情况、思想体系、文化程度，世俗民风，从这个基础出发，考察成熟后，再去制定相应政策。

而不能天马行空地生搬硬套后世的所谓“先进经验”，才有可能获得成功。

基础决定上层，不要指望仓廪不实的百姓知礼节，守法度，那是不近人情，是不可能的。

从后世穿越到以前的人，绝不会喜欢以前的制度，但是要改变它，却绝不是简单照搬。

因为你得先研究清楚，支持后世那些制度存在的广泛社会基础，在你穿越过来后，是否依然存在。

如果没有，那就还是筑基阶段。

因此苏油才苟了几十年，大宋如今才有了能够跟上自己思路，发挥创建的蔡京、章惇。

这两位只是露出海面最显眼的冰山而已，他们的底下，是理学和理工已经培养出来的一个相当巨大，能将他们拱到现在这个位置的阶层。

这个阶层还在持续不断地成长和壮大，已经渗入全社会的方方面面，渐渐朝着一个阶级演化。

用蚂蚁咬死巨龙，而不是以英雄取而代之，这才是真正的“屠龙术”。

这套方法到现在已经日渐成效，即便是雪域高原上的布达拉宫，都不能不受其影响。

这些年，佛教在高原上的传播越发兴盛，阿令京的弟子前往各地的传法人，出名的有五十四位，被誉为四梁八柱十哲三十二椽。

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