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第112节（第2页）

曲锦存视线在她的手上和嘴边连连打转，没有说什么，其实他已经开始担心了，最近这两天，茉莉的胃口变得特别的大，吃东西也比以前要狼吞虎咽了许多，然而，他的体型并未有任何变化，也不知道是因为这里是造梦空间，不是现实世界，还是因为，茉莉体质特殊的缘故，吃这么多不仅没有发胖，也没有像甲亢患者那样消瘦，而是维持着以往的体型，窈窕而灵动。

如果到现实世界，她依然能有这样特殊的体质，那么相信任何一个女性都会嫉妒她的……想到这里，曲锦存微微的笑了起来。

茉莉心满意足地把一桌子食物吃光光，在看头顶上的玻璃罩子，上面已经挂满了水珠，显然，雨点并没有减小，打开的门之中从外吹来带着水汽的清风，穿过小小的庭院，给人一种十分清新静雅的感觉。

“你是怎么找到这儿来的，这食物很奇特。”茉莉敲了敲碟子发出清脆的声音。

她乐呵呵地问他：“可是叫了15你却又不吃多少东西，是不是特别想让我一个人看起来像饭桶啊！？”

曲锦存绽开一个温暖的笑容，微微含首答道：“还真没说错，你最近的确很有那方面的潜质。”

茉莉哈哈大笑，骄傲地答道：“承蒙夸奖，不胜荣幸。”

看着他现在灵动而又俏皮，毫无拘束的样子，曲锦存本来坚定的心，再度摇摆了起来——这样美好的茉莉，真的好生不想让她恢复记忆啊！

如果一直把她囚禁在他的世界里，如果能一直独占她的笑容，折断她的翅膀，捆住她的手脚，蒙上她的眼睛……那该是一件多么惬意的事情啊！

这种想法一闪而过，快的几乎曲锦存自己都没有察觉，但是当他察觉之后，心中便涌起，深沉的恐惧。

他一直为自己的自控能力而自豪，但是进入了造梦空间之后，却一次次为茉莉破例，甚至危及到了他做人的底线，这是一个很不好的征兆，但是他毫无办法可想。

越是抗拒这种思想，心中就越是要升起对茉莉的无限渴望。

这种焦渴难耐的感觉日夜折磨着锦存，总是需要以强大的意志力忍耐它，总是要无时无刻像是感觉到整颗心被放在熔岩里煎熬，总是要时刻提醒自己，不要在不经意间撕下所有的伪装对她出手……

曲锦存知道人的忍耐力是有限度的，目前还没有发疯只是因为还没有达到极限，然而，当熔岩冲破地表火山喷发之际，忍无可忍无法再忍，感情主宰了理智的时候，就是两个人的末日。

这里是造梦空间，说通俗一点，就是梦的世界，在梦的世界里反映的是人的潜意识，隐藏的是人的前意识，没有在这样的地方，理智才是驾驭一切的存在，如果让感情漫过了理智的底线，梦境就会变得扭曲，造梦空间，也会变得不稳定，甚至不会留给造梦师全身而退的时间，就会有可能在危机爆发的场合将所有的一切毁灭。

他想让她毁灭吗？显然答案是不。

人的心灵世界

人的心是很不稳定的，它很容易受引诱，容易在光怪陆离的社会中迷失。禅的训练是从未调的自己出发，逐步训练，但最后却放下这些训练，让自性自然地流露，自在的生活。

心的训练是禅悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能训练之后，必须放下它，用自性的智慧生活，请注意！这是回归到用自性般若来生活，而不是回归到贪执五蕴或禅的训练中过生活。

放下是在完成心的训练之后，泯除了我相，泯除了世俗和永恒的对立，泯除了过去、现在和未来的区隔。当下即是遍一切法界，十方三世都在当下之中。

人的心灵世界，既是波涛汹涌，因为七情六欲在推波助澜，又是纷扰不安，因为它不断攀援和执着。于是，要让心灵安定下来，开展自在、充实和喜悦的生活，并不容易，除非能在种种情境中把事理看清楚。“看清楚”便是开悟。

一般人的心是很不稳定的，它很容易受引诱，更会在光怪陆离的社会中迷失。人抱着我执或自我中心的意识，一心追寻占有，既得不到清闲，也失去生活的快乐。结果，带来更多精神生活的困扰和烦恼。

禅的训练就是要帮助个人，从这些纷繁的障碍中解脱出来，看清生命，看清生活，看清自我的本质。然后，发现深度心灵世界的真我。这个过程无论对于生活、工作和生命究竟意义的领会，都是无上的价值。

这项自我开悟的过程，能带来新的生活态度和正确的人生观。因为透过这个课程，能找到自己的皈依处，也发现永恒的慧命。

现在援引用明代普明禅师的牧牛图颂，来解说禅悟的历程。普明禅师用了十幅画和十首诗，图文并茂，道出开悟的历程。从不安焦躁的心，到调伏和发挥心的效能，再谈慧命的完全开悟。

未牧（一颗烦躁不安的心）当一个人还没有修习禅定前，充满着不合理的抱负和*，引起心理上的烦恼和焦虑，在思考上往往受先入为主的成见所羁束，而起种种分辨与执着。这时不但缺乏生活的创造力，同时也容易被妄想所欺瞒，而变得浮躁不安，不能自制和自治。不能自我控制的人，自性就像蛮牛一样，可能到处闯祸；自以为是的恣情纵欲，看来像是自由，事实上却违背生活的常轨，失去安乐的生活。

初调（初步的训练与约束）人一旦开始修持，就像牧一头鲁莽的野牛一样，必须先用绳子把它拴住，才能训练驯服。以前的农村社会，小牛长到一岁多，就要为它穿鼻，然后牵它到田里训练耕作。修持也是一样，芒绳代表戒律（生活的规范），有了戒律，“心”才不致紊乱。它既能预防走失方向，同时也是维系个人不断成长茁壮的支柱。

《佛遗教戒经》中说：“应以戒为师”。戒律就是生活的好习惯；有好的思考习惯，头脑才清楚；有好的情绪习惯，待人接物才不会乱，有好的工作习惯，事业才会成功。初调自己的心性，并不是简单的事，因为早已习惯于放逸和贪求，心总是不可驾驭地往外奔驰，因此对于初调的人，最重要的就是决心和毅力。

受制（学会自我控制）经过一段时间的心的训练，原来情不自禁的心，已经渐渐缓和下来，好习惯已经养成，尘劳渐渐减少，偶尔也产生平静感，而品味到一种自在的滋味。这时修持者必须专注努力，毫不放松，就像牧者手里牵着牛，勤劳不懈怠地，一心要把牛牧好。无论你是要养成好习惯，或者要戒除恶习，在引诱出现或心情不好时，很容易故态复萌。因此，谨慎坚持，不能放松。

许多研究指出，人之所以故态复萌，功亏一篑，往往不是习惯没有养成，而是心理有了不安、空虚和焦虑时，最容易引发，不可不慎。

回首（反省与觉照）经过几番调适，野牛一般的心，终于像浪子回头一样，偶尔想念自己的老家，开始自我反省。这时修持者发现自己的努力得到初步的证验，心中不免流露欢喜，但这不是终究的答案，还必须做修持和努力。在这个阶段里，偶尔可以发现自己，肯定自己，心里开始稳定下来，杂念与妄想渐渐消除。但还是戒慎恐惧，丝毫不能大意。但是只要你能保持下去，心力就会活泼清醒起来。

为了维持心灵的安定，保持良好的自省，必须注意“慎独”，经常保持自律和觉照。

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