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第322章 研究队的手段与教育改革（第2页）

其中就比如这种族歧视。

说实话，没有比较，哪里来的优越感？没有歧视、排外，又哪来的团结、自豪？

部落要有包容性，广纳各族，但也不能做“政治圣母”，什么都包容。

当然，就算要接纳发展“排外”“歧视”这些东西，却也不能太过极端。

对异族某个值得尊重的个体，该尊重就尊重，该敬佩就敬佩；当然，这也只是某个个体，对那异族的种族、民族，还是要另一番权思。

黑白之事，不是那么容易说得清的。

越是深入，黎木越是感叹祖宗智慧，虽然现代人喜欢极端、喜欢钻牛角尖。可中庸之道的这千年传承，又何尝不是一种更好地答案？

而当黎木放下了那所谓现代人“圣母性包容、矜持”，再去发展文化，却是明显更容易了。

族人们反而更容易接受这些带有“针对意味”“自夸意味”的讲课。

就连一些平时不怎么喜好听课的族人，也偶尔跑去听听。

同时，讲课也开始步入专业化、规模化。

定期还有一些考核，参与考核通过者，甚至可以获取一定量的现金奖励。

而且，近期市场队发展蓬勃。部落的人口、资源增长的趋势下，也带动了经济环境的成长。自然，花钱的地方也就更多了。

于是，听课的族人就又多了一批。

当规模超过一定程度后，从众效应便引发了。

黎木见部落学习热情空前高涨。

索性，便对教育队，进行了二次改革。

将其分为三大部分。

分别是学术、专业、惠民。

学术，以私塾、学校的传教类型为主，多收年龄偏低的孩童，传授数学、语文、体育、卫生、道德、艺术、科学...等。每天需要花费4~6小时在其上。但成功学有所成，包分配岗位。

有语言家莎莎、数学家哲思、歌唱家纳托莉、卫生哈南、体育袈摩沙、科学汗纳等人挂名指导。

专业，以师徒、学馆、学派的传教类型为主，横跨多个年龄段，传授各类专业工作、技术的知识，实践占比较高。虽说在教育队待的时间比较短，通常在1~2小时，不过同“学术”一样，专门划分了场地、建筑。

有雕刻大师斑斑、建筑大师帕鲁、种植大师吱吱、市场总管卡加、养殖总管卡卡扎等人挂名指导。

惠民，以面向大众的活动为主。多以舞蹈、音乐、说书，甚至是筹备的小品、话剧形式展出。旨在广泛宣传文化、礼乐、小知识、修行指导，并设立定期考核，不强制进行，有不菲的奖励。

至此，部落教育队，算是真正意义上，种下了“教育”的种子。

然而，就在黎木与几名高层商讨细节之时。

一名察探队员焦急敲门而入。

“大人，急报。”

黎木接过纸张。

语言简洁，上书两行：

上游发现火山，嗜热族群众多。

多族初窥冶炼技术，现已与哥布林全面开战......

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