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第817章 闻战而喜并力向西（第1页）
安西使司，河中行省，省府西安。
这个西安，其实就是原本的布哈拉，因为在唐代这里是昭武九姓安国的地盘，所以最开始是被叫做安国城的。
但久而久之，安国城听起来总是不好听，而且很容易让人联想到这里的是昭武九姓的地盘，是异域。
正好这时候西安升格为西都，又把长安的名字给戴头上了嘛，于是以吴国公身份坐镇安国城的莫子泩，就上书把安国城改成了西安。
而且连康居（撒马尔罕）到西安（布哈拉）的这条富庶河谷，都改成了西关地区，意思是西边的关中。
西安城（布哈拉）西南，有一座宏伟的寺庙名唤四塔莲花庙。
这原本是城内著名的天方寺四塔寺，大虞入主这里之后，自然就改为了白莲宗的庙宇。
莫子泩站在四塔莲花庙的正门，等待着从伊犁来的珍宝大学者上师（班禅）。
此时在大虞，密宗噶举派也就是白教在羌塘动乱时站错了队，成了帮助廓尔喀人入侵羌塘的帮手，因此被大虞朝廷严厉处罚。
其中，畏罪自杀的白教尊佛夏巴玛被勒令不准转世，白教的最高层传承中断。
随后莫子布又亲自下诏，命在泥婆罗、锡金、不丹、拉达克的白教信众改信黄教，也就是格鲁派。
因此到了此时，密宗白教基本就在大虞，哦不，应该是在这个世界上消失殆尽了。
此后，又经历了国丈慈航普度尊佛郑信在高原上的教改，密宗开始与白莲宗高度融合。
到了今年，也就是光中二十六年（1801），密宗和白莲宗的融合，基本稳定下来了。
白莲宗吸收了一部分密宗思想，密宗则大量加入了白莲宗混杂的中土儒释道三家思想。
两方现在最大的区别，就是密宗更倾向宗教，而白莲宗则更加世俗。密宗仍然大多只在羌塘人中传播，而白莲宗除了汉人以外，绝大部分蒙古人，甚至一部分羌塘人都开始信仰白莲宗了。
其中关于宗教和世俗的区别，具体表现在，虽然最顶级的五位尊佛都是采用灵珠子转世，并由皇帝同意的方式选择继承人。
但是在各地的小尊佛方面，密宗依然靠灵珠子转世，并由朝廷同意选择继承人，而白莲宗各寺庙或者教方的住持、庙祝，则是采用血缘继承制。
也就是说，在白莲宗里面，你爹是住持或者庙祝，你才能是，如果没有一个好爹，那你就要自己去拉人头修建寺庙，再得到皇帝的承认才行。
看着有点抽象是吧，但实际上，你把他当成一个得到了朝廷爵位又掌握了宗教权的家族大族长，或者比东汉还厉害的加强版地方豪强就是了。
呜呜的号角声响起，上百僧侣头戴莲花状的黄色夏鲁帽踏步而来，他们举着十几面白底金边黑字大幡，依次写着：
‘敕封圣教珍宝大学者上师’
‘钦命安西四省统管番汉宗教诸事上达天听尊佛’等等字样。
凸显这位管理安西四省宗教的尊佛之威望，但更在一定程度上削弱了神性，突出了皇权对宗教的控制。
队伍正中的第七世珍宝大学者上师坐在御赐十八人抬大肩舆上，他头戴素白色镶金边的五方白莲降世冠，一种由佛门五佛冠演变而来的白莲宗尊佛专用大帽。
到了大圆满智慧上师（达莱）、珍宝大学者上师（班禅）、圣贤尊者（哲布尊丹巴）、神圣上师（章嘉呼图克图）和慈航普度尊佛这个档次的尊佛，是脱离了密宗和白莲宗范畴的。
按律，他们可在朝廷的同意下，兼并处理密宗和白莲宗的事务，担任密宗和白莲宗的尊佛。
比如现在第七世珍宝大学者上师是为了即将展开的，与沙皇罗斯帝国的战争而来，河中行省又多是白莲宗信徒，他就戴上了白莲宗的五方白莲降世冠，而不是密宗的贝霞帽。
在充满宗教意味的牛角声和僧侣的吟唱中，大量百姓手持熏香虔诚祈祷，一些老人拿出家里蒸的大白馒头和糕点，布施给队伍后面的僧侣。
按照白莲宗的规矩，尊佛出行的时候，是不能接受当地贵族官员和地方堡主宴席的。
哪怕以白莲宗的规矩，僧侣可以吃三净肉，没多少清规戒律，那也不能接受宴请。
从尊佛到最下面的行脚僧，所有的吃食都必须是当地信众或者百姓布施的才行。
“尊佛，可把您给盼来了，勇士们都等着您来主持法会呢。”莫子泩主动上去迎了一段七世珍宝大学者上师。
“劳国公在大门迎接，罪过罪过！”珍宝大学者上师左手捏了一个法印，嘴里却在说着感谢的话，比起在羌塘的时候，少了几分高高在上的神性，多了几分世俗感。
但珍宝大学者上师却对这种世俗感很满意，在羌塘的时候，尊佛听着尊贵，但实际上被下面一群僧官给挟住，很多事情都不能自主的。
毕竟在羌塘，尊佛是流水的衙门，僧官们才是铁打的吏。
但进行教改之后，僧官们都要先通过朝廷的科举。
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