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第226章 文明的冲突（第2页）

更甚者，印第安部落中的祭祀、萨满等“通神”人员会为了追求某种宗教意境而迫使自己喝下更多的酒精。

他们将醉酒后的状态视为更高的精神层次（微醺、恍惚的感觉），而喝酒则是达到这一境界的最好途径。

而祭祀们的这一习惯转而又影响部落中其他的普通印第安人，从而使得更多的潜在酒鬼向他们学习和模仿。

当然，印第安人这般酗酒，也有新华人的有意无意地纵容和诱惑。

盖因，在诸多商品类别中，烈酒是毛皮贸易中最完美的交易品。

新华所售卖的酒水主要是以土豆为原料酿制，成本相对低廉，而且便于运输。

更重要的是，烈酒本身就是一种快消品，不像小刀、斧头、五金工具等耐用品那般耐用，而且印第安人对酒精几乎没什么自制力，需求可以说是无止境的。

还有一点就是，印第安人喝了酒后，本来就不怎么灵光的脑子会变得更为“浆糊”，使得他们更容易接受新华人的交易价格。

不过呢，摆脱不了新华人提供的酒水也好，舍不得他们售卖的其他稀罕物什也罢，这终究是一个经济问题，还不至于会激化印第安人和新华人之间的矛盾和冲突。

购买力不足的话，大不了降低一下自己的物质欲望，或者多付出一些自己的劳动力，争取赚得更多的金钱，从而来满足个人的需求。

双方之间真正的问题所在就是，新华人试图要“解放”所有的印第安人，想将他们从部落的羁绊中剥离出来，成为真正的“自由人”。

他们希望印第安人可以自由地接受雇佣，去新华人的城寨或者屯殖点去工作，不论是伐木，还是开荒种地，亦或去矿场里挖矿，用他们的劳动换取报酬，而不是依如过去的传统，人身依附于部落，受部落酋长或者祭祀的控制。

这对于部落的“统治阶层”而言，无异于在变相地挖掘他们的根基。

若是部落中的印第安人都跑到新华人的地盘上，通过自己的劳动，便能轻松的养活自己及家人，不再需要部落的救济，也不再需要部落的庇护，那么作为部落的统治者，还有什么威信可言？

传统部落的解体，原始集体制度的崩溃，就意味着他们这些部落酋长或祭祀的身份的消亡，最终转变成可有可无的边缘人物。

更让他们愤怒的是，随着新华人数量的增多，对自然资源和土地的争夺和冲突就不可避免的发生了。

三年前，新华人刚刚来到这里时，他们将主要精力皆放在挖矿和开荒的事务上面，占用的土地皆为“无主”的荒地，尚未侵犯到印第安部落的“合法领地”。

而且，为了减少纷争，新华人还主动施予周边印第安部落若干粮食、盐巴以及酒水，作为“购买”所占用土地的代价。可如今，新华人的力量越来越强大，他们在不断占用新的土地和资源时，也是愈发无所顾忌。

他们宣称，这里所有的土地皆置于新华统治之下，任何未开发的土地也都属于新华政府所有。

所谓“未开发的土地”，是指没有经过人类劳动的土地或者没有开垦耕种的土地，在法理上是“无主的”，皆归新华政府所有。

人们对于这些土地，在经过新华政府确认后，只有劳动的使用权，而没有所有权。

而那些被开垦出来的土地的使用优先权在于人的劳动成果，而非对于传统的部落宣示所有权。

按照新华人的言论，所有原住民（部落）拥有的土地、猎场，只要没有进行开发、耕种，或者在上面建筑房屋，那么这些土地的所有权就全都归属新华政府。

新华政府则有权对这些土地进行再分配，授予移民进行开发。

既然我们都不承认印第安部落的土地所有权，自然就不需要钱购买，只要劳动抢占就可以了。

如果，印第安部落也对所控制的土地进行开发和利用，那么新华政府基于尊重劳动成功的原则，会对部落土地的所有权进行认定，并加以承认。

印第安人看着那些曾经作为他们狩猎场的山林被砍伐殆尽，然后被平整为一块块农田时，心中不免生出几分不甘和怨忿。

这些土地是他们世代居住的家园，也是他们赖以生存的根基。

他们在这里狩猎，在这里采摘浆果，在这里捡拾木柴，在这里繁衍生息。

可如今，随着越来越多的新华人到来，这些土地变成了他们的农田，被开发为矿场，被修筑成一个又一个村寨。

他们还将失去土地和狩猎场的族人骗到城市和村寨中，被驱使着耕田种地、挖掘矿石，以及修路建房，从而将一个个族中的勇士变成颓废的奴隶。

是时候改变这一切了！

黑石部落（新华人给予的称呼）的酋长抬头看了一眼前方列队而来的新华人，眼神中不由露出一丝决绝和勇毅。

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