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第107章 矫手顿足悦豫且康（第1页）

上一章“弦歌酒宴，接杯举觞”讲了载歌载舞的酒宴上，伴随着悠扬的音乐和动人的歌声，亲朋好友们手中高举着酒杯，彼此相互敬着酒的景象。这是一幅富足、而又其乐融融的场景。整个场面热闹非凡，洋溢着富足与幸福的气息。在这样一个美好而又欢快的氛围之中，人们心中不禁会涌起各种各样温暖的感受。在这个场景中，人们会有怎样的感受呢？今天我们讲的“矫手顿足悦豫且康”描绘的便是人们在宴会上的感受。

“矫”，形声字，最早见于金文。在金文中其字形的左边是“矢”，表达的箭的的意思；右边是“乔”（乔的繁体），“乔”有高而曲的意思，可能表示箭射出时弯曲的轨迹等含义，整个字以箭的形态来表意；整体下来，其字形的本义表达的是揉箭使直的意思。古代制作箭时，需要对箭杆进行矫正，使其更直，以保证箭在飞行时的准确性和稳定性，这就是“矫”最初的含义。由揉箭使直的意思而引申为纠正、匡正的意思。《荀子·性恶》：“以矫饰人之情性而正之。”

纠正错误的时候，有人就会假托正确来便于行事，由此进一步引申出又引申出假托、诈称的意思。《大戴礼记·曾子立事》：“非其事而居之，矫也。”这里给出了明确的解释。《谷梁传·宣公十五年》：“矫王命以杀之。”同时，“矫”也由矫正箭矢使其飞行稳定的本义引申有飞举、高举的意思。陶渊明《归去来兮辞》：“矫首而遐观。”由于矫正箭矢需要力量，故此还引申表示强壮、勇武的意思。《诗经?鲁颂?泮水》中“矫矫虎臣”，就是指勇猛的虎臣。

“手”，是我们最熟悉的文字之一了，象形字，出现于西周金文时期。在金文中其形体是一只手的形状——上像伸开的指掌形，下像手腕的形状。小篆时期的字形也像手形，但五指都已弯曲。隶书形体已和现代的字形大致相同，看不出手形了，中指变成最上面的一撇，食指和无名指变成一横，拇指和小指变成一长横，手腕变成竖撇。“手”字的本义就是人手，即腕以下能拿东西做事的部分。

由手的本义引申出与手相关的各种动作。如“执”表示用手拿、持，“打”表示用手敲击、攻击，“拍”表示用手轻击等，这些字都以“手”为基础，通过不同的组合和变化来表示具体的手部动作。《逸周书·克殷》：“武王乃手大白以麾诸侯，诸侯毕拜，遂揖之。”用手做事就要自己来做，由此引申出亲自、亲手的意思。《韩非子·难三》：“有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。”

由手能够做的动作进一步引申出主要由上肢完成的技能、本领的意思。例如我们常说的手艺、手法以及进一步引申的手段。后来又引申为具有技能、本领的人。《北齐书·崔季舒传》：“季舒大好医术，天保中，于徙所无事，更锐意研精，遂为名手。”“手”作左偏旁时写作“扌”。

“顿”，其繁体字为“顿”，形声字，该字形最早出现于篆书时期；篆书之前，其字形左边是“臣”，右边是“屯”。“臣”像一只竖立的眼睛，有屈服、低头的意思，与“顿”的头部动作等意义可能存在关联；“屯”表声兼表意，强化了积聚、停顿等意思相关。篆书时期，其字形左边为“页”，右边为“屯”。“页”在古文字中像一个突出头部的人形，强调与头部相关的动作或状态，“屯”依然表声兼表意，综合下来，其本义本义是以头叩地的意思，也就是我们常说的磕头的意思。《说文解字》：“顿，下首也。”《说文解字注》：“顿首，拜头叩地也。”后来由其本义用脚底或用脚使劲往下踩踏的意思。杜甫《兵车行》：“牵衣顿足拦道哭。”

由以头叩地时头部短暂停留的动作，引申出停顿、止息的意思。如我们常说的停顿、顿挫。由于停顿有时并不是计划好的，所以又引申为忽然、立刻的意思。黄宗羲《柳敬亭传》：“亡国之恨顿生。”“顿”还有放置、安放的意思。我们常说的安顿、整顿。

“足”，也是我们非常熟悉的字了。象形字，在甲骨文时期就已经出现了。其甲骨文的字形像一个人的下肢，上面是膝盖，下面是脚，线条简洁地勾勒出了脚和小腿的形状，突出了人的足部这一身体部位，直观地表达了“足”的本义，和“疋（shū）”字相同。“足、疋”在古文中本来是同一个字。到了篆书时期，其字形与现代的“足”大致相同，也与“疋（shū）”做了区分。古人的“足”是对人体下肢的总称，如同今人所谓的腿和脚的合称。古人对于足的各个部分的称谓也都有专名，比如大腿称股，小腿称胫。古人的“足”不完全等同于现代意义上的“足”，现代意义上的“足”多指整个脚的部分。《说文解字》：“人之足也。在下。从止口。凡足之属皆从足。”《注释》徐锴注：“口象股胫之形。”

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由“脚”的本义引申出与脚相关的行为和动作，如“走”在古代就是“跑”的意思，与脚的运动有关；“蹈”表示用脚踩、踏；“跃”表示用脚跳等。这些字都以“足”为部首或部件，通过不同的组合和变化来表示具体的与脚相关的动作。：因为脚是人体行走、站立的基础，是支撑身体不可或缺的部分，具有完备、不可或缺的意味，所以引申为事物在数量、程度等方面达到了应有的标准或要求，也就是充足、足够的意思。《诗经·召南》：“谁谓雀无角，何以穿我屋。谁谓女无家，何以速我狱。虽速我狱，室家不足！”用作动词，便是使充实、使完备、增加的意思。陶潜《读〈山海经〉》：“赤泉给我饮，员丘足我粮。”进一步从充足、足够的意义进一步引申出值得的意思，强调某种情况或事物具有一定的价值或意义，值得去做或去关注。

“矫手顿足”讲的是人们在酒宴上挥舞着手臂，踏着音乐的节拍，翩翩起舞的场景。

“悦”，我们在前面讲“说感武丁”时讲过，其源字形为“兑”（yuè），最早出现于战国时期。其本义是高兴、愉快的意思。《说文系传统论》：“悦，犹说也，拭也，解脱也。若人心有郁结能解释之也。”其表达了内心的一种愉悦、舒畅的状态。由本义引申出使动用法，意为使……愉快、顺服，悦服等意思。《孟子·告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”进一步引申出喜欢以表示对人或物的喜爱之情。司马迁《报任少卿书》：“士为知己者用，女为悦己者容。”

“豫”，形声字，最早出现于春秋金文之中。在金文的字形中，其左边左部为声旁“予”，上部可能是装饰或区别符号，右部为“象”。《说文解字》：“豫，象之大者。贾侍中（贾逵）説：不害於物。从象予声。??，古文。”《说文解字注》：“‘象之大者’注：此豫之本义，故其字从象也。引伸之，凡大皆偁豫，故《淮南子》《史记·循吏传》《魏都赋》皆云：‘市不豫价。’《周礼·司市》注云：‘防诳豫。’皆谓卖物者大其价以愚人也。大必宽裕，故先事而备谓之豫，宽裕之意也。宽大则乐，故《释诂》曰：‘豫，乐也。’《易》郑注曰：‘豫，喜豫说乐之皃（mào）也。’”亦借为‘舒’字，如《洪范》‘豫，恒燠若’，即‘舒，恒燠若’也。亦借为‘与’字。如《仪礼》古文与作豫是也。”

《广韵》：“豫，逸也。备先也。辨也。早也。安也。猒（yàn通厌）也。叙也。又州名，《尚书·禹贡》曰：“荆河为豫州。”《释名》云：“豫州，在九州岛中，京师东，常安豫也。”秦为三川郡，汉为河南郡，后魏置司州，又改为豫州。亦兽名，象属。又姓，晋有豫让。”

从以上解释，我们可以看到“豫”有很多意思。首先是有安逸的意思。葛洪《抱朴子?守塉》：“体瘁而神豫，亦何病于居约。”接下来便有喜悦、欢快的意思。赵大成《闰中秋》：“鲜云清廓心田豫，乘兴能无赋咏篇。”还有预先、事先的意思。《汉书?赵充国传》：“宜遣使者行边兵豫为备，敕视诸羌，毋令解仇，以发觉其谋。”还有犹豫不定的意思。《管子?君臣上》：“民有疑惑贰豫之心，而上不能匡，则百姓之与间，犹揭表而令之止也。”具有舒展，宽舒的意思，通“舒”。《尚书?洪范》：“曰豫，恒燠若。”还作为古代的州名——豫州。远古时期，河南一带气候尚暖，有很多大象活动。殷墟考古中就出土了亚洲象的遗骨。由此看来，豫州实为象州，后世为了区别象表示地理之意，遂加邑旁，表专指。《禹贡》：“豫州之豫，为象、邑二字之合文。”

“且”，我们在之前讲其他字的时候顺便讲过其字义，最早见于甲骨文。当时讲的是《文源》中认为的意思——“且”字“即俎之古文……从二肉在俎上，肉不当在足间，则二横者俎上之横，非足间之横也。”本义为古代祭祖时放祭品的礼器，后引申为祖先。可以确定的是，“且”和“祖”在早期文字中是同一个字。比如甲骨文中的“且甲、且乙、且丙”，分别读作“祖甲、祖乙、祖丙”，它们是商代先王的名字。后来，表示祖先意义的这个“且”字被加上了“示”旁，成了“祖”。“且”和“祖”在“祖先”这个意义上是古今字。《说文解字》：“且，荐（荐）也。从几，足有二横，一其下地也。凡且之属皆从且。??，古文?为且，又?为几字。”这个意思与现代解释基本上不相关，在这里不多讲了。如果有兴趣的，可以到《说文解字注》里查阅。

后来，“且”被借为虚词：作连词时，表示并列关系，相当于“又、而且”；表示递进关系，相当于“况且”；表示选择关系，相当于“或者、还是”等。作副词时，可表示暂时，相当于“姑且、暂且”；表示将要；还可表示将近、几乎等。

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“康”，有人认为是象形、会意、形声三种造字法兼而有之的字，最早见于甲骨文。甲骨文的字形中，其上部是“庚”字，似悬钟之形；“庚”字下部有几个小点。其解释主要有两种说法。第一种说法认为：“庚”字是某种乐器的象形，下面的几个小点表示乐器发出的声音。一说整个字表示振动悬钟，灰尘下落之义。其本字实为“康乐”之“康”之初文。“庚”是“康”的形符，也可视为声符。第二种说法认为，其上部的“庚”像簸谷扬糠的风柜；下面的两点或四点表示从柜里扬落下来的米或糠，“康”当是“穅（糠）”的本字。到了小篆时期，其字形有了较大的变化：中部变成了左右两手，下部繁化，多出了一横，成为“米”。汉隶则彻底改变了小篆的形，楷书又将“庚”字中部的“干”形的顶部与左侧的边线整合成“广”字头，包围部分整合后似”隶“字，形成了现代的“康”字。《说文解字》：“穅，榖皮也。从禾从米，庚声。康，穅或省。”

“康”从第一种说法引申出安乐、安宁、和谐的意思。《诗经·大雅》：“民亦劳止，汔可小康。”我们现代说的小康社会也是这个意思。用在年景或是人们的生活中，引申出丰足、丰富的意思。《诗经·周颂》：“明昭上帝，迄用康年。”用在人体上，便是身体强健的意思。《孔雀东南飞》：“命如南山石，四体康且直。”

“康”作为国王、或皇帝的谥号使用，是作为褒扬的意思来用的。意思如下：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康。

从第二种说法引申出空、虚的意思。由于谷皮是谷物去除中间的核之后剩下的部分，是空空的《诗经?小雅》：“酌彼康爵，以奏尔时。”再由空”再引申可以指欠收成、荒年的意思。《谷梁传·襄公二十四年》：“四谷不升谓之康。”《淮南子?天文训》：“故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。”有人会发现这和前面的“丰足”有相反的意思。

“悦豫且康”的意思指的是酒宴上纷纷起舞的人的心情是愉悦的，舒心快的，同时也是安宁祥和的。

“矫手顿足，悦豫且康”是承接上文的“弦歌酒宴，接杯举觞”的，讲的是酒宴上众人的感觉、动作与心情的。伴随着音乐的节律，人们情不自禁地挥动起双手，踏着轻快的舞步，让身体随着音乐的节奏尽情起舞。我们可以想象当时的场景人们脸上绽放出灿烂的笑容，眼中闪烁着兴奋的光芒，内心充满了喜悦和满足。此时此刻，所有的烦恼都被抛诸脑后，大家完全沉浸在了这场欢乐的盛宴之中，享受着这份难得的安康与快乐。

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