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第103章 妾御绩纺侍巾帷房（第1页）

前面几个章节我们讲了在家庭中最重要的饭食安排，要根据不同的人，不同的口味、以及人在不同状态、以及不同年龄的情况下，做好整个家庭以及聚会时的饭食安排。这些安排要尽可能的让人们在共同享受美食的的情况下，也让人们拥有更加健康身体；让亲戚同乐，让宾主尽欢。同时，齐家的又一项内容便是让家里人各安其位，各尽其责，这样一家人才能够和谐美满，其乐融融，整个家族也会蒸蒸日上。

那么，怎样使家人各安其位呢？今天我们便从一个方面来讲一下——“妾御绩纺，侍巾帷房”。而从本节开始，到“矫手顿足悦豫且康”讲的便是一个成功家族的家庭生活的描写。这些成功家族可能是成为朝廷的官宦，也有可能是“隐于市”的名门望族，也有可能家族的的优秀族人正隐于野，他们都是非常成功的家族。

“妾”，会意字，最早出现在甲骨文中。在甲骨文中，其字形下部是个“女”字，表示女人的意思；上部有人认为是“?”，在古代其代表的是有罪的意思。也有人认为是“辛”，“辛”就是一把“平头铲刀”。郭沫若在《甲骨文字研究》中说：“辛“是给有罪者或异族俘虏行黥刑时所用的刀、凿一类的刑具，黥刑无法表现在简单的字形之中，所以就借施刑的工具来表现。综合下来，其本义便是因被俘或犯罪而被剥夺了自由、被迫为他人服务的女奴。到了秦朝以后将上面的“辛”字省写成“立”，变成了现在的字形。《说文解字》：“妾，有辠女子，给事之得接於君者。从?从女。《春秋》云：‘女为人妾。’妾，不娉也。”许慎给的解释为：妾是有罪的女子中，为主人服务并有机会接触主人的女子。这些作为妾的女子，是不用通过下聘来进行娶亲的。东汉时期的文字学家刘熙在《释名》做出了另外的解释：“妾，接也，以贱见接幸也。”意思说的是妾是以身份低微而被接纳并得到宠幸的女子。到后来，妾也作为女子自谦的谦称使用。这里要讲一下的是许慎和刘熙两者的解释是有所不同的，但又都代表了其本身的意思，无所谓哪个对，或是那个错。为什么？我们下面来聊一下。

妾最初是有罪的女奴的意思是毋庸置疑的。这在秦汉时期对刑徒称呼我们便可以看出来“妾”的意思。秦汉时期，对一些刑徒称之为“隶臣妾”。什么意思呢？这些人是因本人犯罪，或被俘，或亲属连坐充作官奴婢（官婢）的而成为刑徒的。这些人中男的称隶臣，女的称隶妾。

由此可见在古代奴隶社会，当某个女奴被奴隶主看中时，她便会成为奴隶主的一种特殊伴侣，地位虽低于正式妻子，但又与一般女奴有所不同。随着时间的推移，妾的来源逐渐发生了变化。她们不再仅仅来自女奴，还泛指正妻以外的众妻。这些人有几个来源：一个来源是媵（滕妾），属于正妻的陪嫁在周朝以前，诸侯或部落首领在娶妻时，会附带其妻子的亲姊妹、堂姐妹、表姐妹以及侄女作为陪嫁。这些妾统称为媵，其称谓会因血缘关系的远近而有所不同。到后来，和正妻一起陪嫁的丫鬟被主人宠幸后也成了妾。这是第二种来源。这两种来源的妾，都是可以被扶正为妻的。

第三种来源是普通人家没有通过明媒正娶的，或者家中普通的侍女。第四种来源是从一些地方买来的贱籍女子。

我们常听古代有三妻四妾，但三妻四妾到底是什么意思呢？“三妻”指正妻、偏妻、下妻，也可能指嫡妻、偏妻、下妻，或者发妻及两平妻。“四妾”指贵妾、平妾、贱妾、侍妾，这里的“四”并非确数，而是虚指多个妾室。正妻是指丈夫娶来的正式妻子，地位最高，一般也是家中的主要经济支柱。其他的偏妻侧妻也好，平妻也好，地位都不如正妻，其地位次于正妻，但有时也可以代替正妻的地位。妾室在古代社会中是地位较低的女人，一般是从家中贫苦或是家中有债务等原因而被卖入富人家中的。四个妾室中，最高的地位是正妾，其次是偏妾，再次是勤妾，最后则是贱妾。

但是在古代不是所有人都能够有三妻四妾的。在古代社会中，婚姻制度一般是一夫一妻多妾制，即一个男人可以有一个正式的妻子，同时可以纳多个妾。如果娶了多名妻子，那律法是会追究他重婚罪的责任的。不同的是一些社会地位比较高的男子，根据其实际地位可以拥有多少个妻子和妾室。但一般来说，只有社会地位较高的人才能够拥有多个妻子和妾室，而普通人最多只能拥有一个妻子和一两个妾室。

“御”，其繁体字为“御”，两者在在古代本是两个字。简体的“御”是会意字，也有两个来源。一个是最早来自于甲骨文的“御”，甲骨文中最初有几种结构，大致是最左侧是代表路的符号，中间是代表马鞭的符号，最右侧是一个跪坐的人，综合下来，其本义是表示驾驭车马的意思。金文下部又有的增加了“止”。隶变后，中间上面代表马鞭的“午”与下面的“止”合并，字形写作“御”。另一个来源是西周时期“驭”的源字形，左边是一匹马的形象，右边上部是一个人，下面是代表打击的“攴”，综合下来，还是策马扬鞭的意思，这时既能骑马，又能驾车，后来“驭”又从“御”分离出去，也是驾车的意思。《说文解字》：“御，使马也。从彳，从卸。驭，古文御从又从马。”

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而“御”字在古书中还是很常见的，尤其是在卜辞中。在古代字形中，其上面的意思我们不用多讲了，其下面的“示”表示的是神给出的某种象征；综合下来，其本义是指御除灾殃的一种祭祀。到后来，其与简化的“御”在很多文章中成为通用的了。

由于驾车就要控制马匹，所以，就有其本义引申出控制以为应用、约束以为用的意思。《孙子·谋攻》：“将能而君不御者胜。”进一步引申出上级对下级的管理和统领。贾谊《过秦论》：“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。”由于“御”者都是具有掌控能力的人，后来又指掌控的大臣。封建时代皇帝是驾驭统治一切的，后来又进一步专指帝王以及与君主帝王有关事物的敬称。

由于“御”的本义是祭祀以祈免灾祸，由此，简化的“御”也引申为禁止、防止的意思。《易经·系辞上》：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御。”从而进一步引申为抵抗、抵挡的意思。《国语·鲁语》：“诸侯有旅贲，御灾害也。”

“绩”，其繁体字为“绩”，形声字，最早出现在金文中。左边是“糸”（mì），其形状像一束丝，表明和丝线有关；右边是“责”，表示索取的意思；故此，其本义是把麻纤维披开按照纤维条理整理成最细的先接续起来搓成线的意思。在古代，人们获取麻纤维后，需要经过绩麻这一工序才能将其变成可以织布的线。《说文解字》：“绩，缉也。从糸，责声。”因为绩麻是一个需要耐心和技巧的工作，线搓得好、搓得多代表了一定的成果。由此引申出功业、成果的意思。《尔雅》：“绩，功也，又，业也，又，事也，又，成也。字亦作积。”从把麻纤维接续起来的本义，还引申出“继承”的意思。就像麻纤维的接续一样，事物、文化或者家族传统等也可以被延续下去。

“纺”，其繁体字为“纺”，形声字。最早出现在金文中。金文中写作左边的“糸”（mì），像丝线的形状，表示与丝有关；右边的“方”表示读音同时表义，又纵横的意思；由此可见，其本义是把丝、绩好的麻、棉、毛等纤维拧成纱，或把纱捻成线的意思。在古代纺织工艺中，这是一个关键步骤。而“织”指的是把纺出的纱线综合交错编织成布匹的过程。

“妾御绩纺”的意思作为家主人的妾要负责管理家里的纺织衣料等事物，这是妾负责的一部分事务。在古代的家庭里，妻妾的责任是不相同的。妻子一般要总体管理家里内宅的所有家务，而妾就各有分工，主要负责绩麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。

“侍”，形声字，最早见于篆书。在篆书中，其左边是“人”（亻），表示与人有关；右边是“寺”，表示读音也表意，有守持的意思；综合下来，其本义是人守持在长辈身边的意思。这个字形体现了“侍”是一种人的行为，即侍从、陪伴的意思。《说文解字》：“侍，承也。”《孝经》：“曾子侍。——”郑注：“卑在尊者之侧为侍也。”从在尊长旁边陪伴的本义，引申出服侍、伺候的意思。《仪礼·士昏礼》：“媵侍于户外。”“侍”还可以作为名词，指侍从、侍臣的意思。这些人通常是依附于权贵者，为他们提供各种服务，并且在身份地位上低于被服侍的对象。

“巾”，象形字，最早出现在甲骨文中。甲骨文的字形像一条两头下垂的织物，是佩带在衣服上的丝巾，既是擦汗或擦东西的实用物品，也是一种装饰品。字的形象也很像巾挂在腰间下垂的样子。《说文解字》：“巾，佩巾也。从冂（jiōng），丨象糸也。凡巾之属皆从巾。”因为一些巾有时候是用来包裹物品的，故此引申出包裹、覆盖的意思。《庄子·天运》：“盛以箧衍，巾以文绣。”

“帷”，形声字，最早出现在篆书中。甲骨文中也有同义的字，其字形上面有两根绳子交叉，代表了用绳子挂起的布帘。到了金文时期，已经有了一点现代“帷”的雏形。篆书时期，其形成了与现代近似的形声字。其字形左边为“巾”，代表与巾布之类相关，右边为“隹”，这是表示表示系、绑、连接的“维”简化；综合下来，就是挂在周边的的布幕。《说文解字》：“帷，在旁曰帷。”用作东西就是用帷幕将某物围起来、遮挡起来的意思。《新书·连语》：“周武王乃使人帷而守之。”

“房”，形声字，最早见于战国时期。在战国时的字形由“户”和“方”组成，“户”在这里表示和房子相关；而“方”通“旁”，既是声旁也是形旁，表的旁边的意思，表示正屋的两旁；综合下来，本义指正室左右的屋子。《说文解字》：“房，室在旁也。从户，方声。”古代房屋建筑中，前堂后室，后室的两旁有东西房。一般是妻住室，妾住房。后来泛指泛指住人或放东西的建筑物，又进一步引申为类似于房字的物品，例如心房，蜂房等。因为一家人各房各室形成了不同的嫡嗣分支，所以有进一步引申出宗族内的各个分支的意思。又作星宿名——房日兔，二十八宿之一，东方苍龙七宿的第四宿，有星四颗。

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帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

“侍巾帷房”的意思每天要在帷房之内侍奉家里的男主穿戴整齐。这不仅包括为主人挑选合适的衣物配饰，更需要细致入微地协助他穿戴整齐，每一个细节都不能有丝毫马虎。整个过程要求侍女动作轻柔、态度恭敬，以展现出对男主人的尊重与顺从。巾在这里泛指的是以上鞋帽，并不是特指头巾或配饰的巾。

“妾御绩纺，侍巾帷房”介绍了家庭中侍妾的两个主要的责任一个是纺织布匹，一个是侍奉男主的穿衣带帽。在古代，不像现代有现成的布匹和衣服。那时候即使是豪门大户的家庭内部也都会自己纺线织布，制作衣裳鞋帽。所以，古代嫁娶首先讲的女子的女红，无论是妻室还是妾室。妾室还有一个主要的内容便是做好男主的生活服侍。

这里虽然只讲了妾室的责任，但这也从一个侧面讲了一个家庭中人们的职责。这也是一个男子家庭主持的一个部分，要明确家里人的相对应的职责，家里人尽职尽责的为着家庭的发展尽心尽力，这样才能有一个和谐而又美好的家庭。俗话说得好：“家和万事兴。”只有家族中的人们各安其位，各尽其责，整个家族才能蒸蒸日上，得以不断地延续和发展。

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