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第2章 永乐帝朱棣下（第2页）

《为善阴骘》成书于明永乐十七年三月。

-《为善阴骘》是一部具有浓厚道德教化色彩的书籍。朱棣敕编此书的主要目的是宣扬善恶报应观念，用道德规范来引导社会风气，维护社会秩序的稳定。在传统社会观念中，人们普遍相信“善有善报，恶有恶报”，朱棣利用这种观念，通过书籍的编纂来传播官方认可的道德价值观。

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-故事选材：书中收集了大量的故事，这些故事的主人公来自不同的社会阶层，包括官员、平民、商人等。故事内容涵盖了各种善举，如赈济灾民、乐善好施、舍己救人、公正执法等。例如，书中有官员在灾年开仓放粮救济百姓，后来自己子孙兴旺的故事；也有普通百姓路见不平拔刀相助，最终得到好报的情节。

-编排形式：每个故事都有一个四字标题，方便记忆和引用。在故事之后，还附有论断和诗。论断部分是对故事所体现的道德观念进行阐释，强调善举的重要性和意义；诗则是以文学的形式进一步升华主题，增强故事的感染力和传播力。

-三教合一思想融合：《为善阴骘》杂糅了儒、释、道三家的思想。从儒家角度看，书中体现的善举很多都符合儒家的仁爱、正义等道德观念；从佛教角度讲，因果报应的观念贯穿其中，行善得福、作恶受祸的思想与佛教的轮回观念有相通之处；从道家角度而言，书中也有劝人顺应天理、积累阴德的理念，这和道家的一些思想也能相互呼应。这种三教合一的思想体系，使得书籍在传播过程中能够被不同宗教信仰和文化背景的人所接受。

-国内传播：朱棣大力推广这本书，将其颁赐给诸王、大臣、宗族子弟等统治阶层人士，让他们学习其中的道德观念，并以身作则。同时，通过儒学科举，让天下士子接触和传播这些思想。在民间，借助乡约、社学、保甲、社仓等组织，将书中的内容传播给普通百姓，对社会底层的道德观念产生了广泛的影响，在一定程度上促进了社会风气的改善。

-国际传播：明朝在当时的东亚文化圈具有重要地位，《为善阴骘》还被颁赐给朝鲜、越南等周边国家，对这些国家的道德文化和社会观念也产生了一定的域外影响。

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-后宫:

首先便是我们熟知大明三大贤后之一，仁孝文皇后徐氏，明朝开国功臣徐达之女，洪武九年被册封为燕王妃，建文四年被册立为皇后。

她精通四书五经，辅佐朱棣治理朝政、安抚宫廷，于永乐五年七月崩于南京，寿四十六，葬于长陵。

其余的还有:

-昭懿贵妃张氏：河间忠武王张玉之女，兄为张辅。永乐七年二月，被册封为贵妃。

-昭献贵妃王氏：南直隶苏州府人，是朱棣的宠妃，在永乐初年便已入宫，起初协助徐皇后管理后宫事务，朱棣晚年时能安抚其情绪，于永乐十八年七月七日去世，丧葬礼按明太祖孙贵妃的规格办理。

-恭献贤妃权氏：朝鲜人，权执中之女，姿色美艳，能歌善舞，善于吹箫。永乐七年被封为贤妃，八年随明成祖北征，胜利归来时薨于临城，葬于峄县。

-任顺妃：朝鲜仁宁府左尹任添年的女儿，永乐七年二月被送入明朝后宫，封顺妃。永乐十九年在后宫吕鱼之案里被牵连，自缢而死。

-康靖庄和惠妃崔氏：朝鲜中军副司正崔得罪的女儿，永乐七年二月被送入明朝后宫，封美人。永乐二十二年，明成祖朱棣去世，她被强迫殉葬，加赠惠妃，谥号“康靖庄和”。

-李昭仪：朝鲜恭安府判官李文命的女儿，在永乐十九年的后宫吕鱼之案中被处斩。

-吕婕妤：朝鲜护军吕贵真的女儿，永乐七年二月被送入明朝后宫，封婕妤。永乐十一年，因被认定争风谋害权贤妃，被严刑拷打后虐杀。

-康惠庄淑丽妃韩氏：出身于朝鲜王朝，本贯清州韩氏。永乐年间由朝鲜进贡给明成祖为妃，称“韩丽妃”。永乐二十二年，被列入殉葬之列，临殉葬前跪地苦求放她回朝鲜赡养老母，但不获准，最终惨遭吊死殉葬，谥号“康惠庄淑”。

-黄妃：朝鲜人，因美貌出众被送给明成祖为妃。她不是处女且曾堕胎，在永乐十九年的后宫吕鱼之案中被处斩。

-喻贤妃：被明成祖封为贤妃，永乐十九年三月廿二甲申薨，赐谥昭顺贤妃，后又加谥为忠敬昭顺贤妃。《朝鲜世宗实录》记载她与宦官私通，被发觉后自缢，明仁宗即位后掘开她的坟墓。

-恭顺荣穆丽妃陈氏：又称“陈丽妃”，父宁阳侯陈懋。永乐二十年被朱棣选入宫中，朱棣去世后她被殉葬，谥号“恭顺荣穆”。

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其中朝鲜人众多，从三点原因上来看首先:

一.政治因素

-加强藩属关系：朝鲜在当时是明朝的藩属国。朱棣通过与朝鲜联姻这种方式，能够巩固明朝与朝鲜之间的宗藩关系。朝鲜向明朝进贡女子，是表示对明朝宗主国地位的尊崇，而朱棣接纳这些女子，也是对朝鲜的一种安抚和友好表示，体现出一种政治上的互惠互利，有助于加强对藩属国的控制和友好往来。

二.文化因素

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