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第393节（第2页）

两国交兵，百姓无辜，大宋是负责任的礼仪之邦，一直以来都秉持高尚的人道主义精神，有责任对西夏战后难民进行安抚救济，总不能因为西夏人不管不顾，就让宋国边境十几万夏人活活冻死饿死吧？

如果要交回，也可以，那大宋必须先派出人道主义观察小组，考察西夏对境内难民救济措施和执行情况，做出评估之后，再行决定难民去留，否则就是杀人，就是不义！

西夏使臣都要哭了，探花郎说得比唱得还好听，粮是你抢的，人马牛羊是你赶的，草场麦田是你烧的，现在你跟我扯什么人道主义精神！

反正都是安抚救济，那你把救济粮给我们，我们来安排呗，你敢吗？！

苏油很谦虚，对不起我不敢。

朝堂之上，关于此战的议论也是甚嚣尘上。

政治学不是科学，这一点苏油有清醒的认识。

即使到千年之后，科技已经迅猛发展到那啥了，政治伦理也还是那啥。

所以该来的，迟早要来。

台谏弹劾。

苏油当任经略使后，不但不弥补事态，救援环庆，将侵略者驱逐出境，反而为了自己捞取大功，兴兵侵入别国，将事态继续扩大，这就是李复圭贪功被砍头的翻版！

他怎么知道他能赢？万一赢不了，大宋的关中还存在吗？

这是拿着国运去冒险！

如果他这样没错，那之前李复圭派兵夺回失地有什么错？仅仅因为一个赢了，一个输了？

项羽百战百胜，最后一败而亡，苏油能保证百战百胜？

很快，汴京城中响起了另外一种声音，一篇文章流行起来——《士德论》。

文章文辞古雅，逻辑严密，金句频出，绝对是大擘手笔，一时间洛阳纸贵。

不知道作者是谁，有说是苏油，又说是苏轼，甚至有说司马光，王安石的，但是所有人都没有认。

第五百八十三章士德

《士德论》，论述的是士人应有的道德操守。

文章重点指出作为四民之首，士人无论是社会生活上还是道德标准上，除了享受优待与名誉，还要承担与之相应的义务和责任。

甚至可以说，权利和荣誉，本身就是来自于义务和责任，皮之不存，毛将焉附？

对国家没有任何贡献，凭什么有资格坐享尊荣？

李复圭的问题，不在于他的战败。

先一千人，后三千人，用添油战术打三万人，不败是天才，败了是常态。

因为料敌不明，导致失败，按照大宋的律法和惯例，坐落一州编管而已。

可是他为了掩盖战败的事实，陷害同僚，诬杀将领，这罪过不比资敌还厉害？这也能洗白？

苏油和他的区别，不是在挑起战事一胜一败，而是在于道德品质的天差地别。

因此李复圭毫无士德，只能称作伪士，戕害将领，还不止一人，可谓罪大恶极，理应以命相抵。

这篇宏论首先剥夺了李复圭士大夫的身份，然后在将之钉在道德的耻辱柱上，铁板钉钉。

文中最后还说道，古之士，位卿大夫以下，是天子理民施政的最底层基石，也是上层建筑的储备人才。

古之士，御者可为诸侯，屠者可入卿相。

傅悦举于版筑，姜尚起于渭滨，不能说他们不是人才。

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