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第一一五讲（第3页）

妄中增妄

虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。

但是你在除妄的当中，你要站在真实的心来除妄，假设你依止妄想来除妄那就糟糕了。假设我们今天不识本心，依止有所得心，依止妄想来对治妄想；起烦恼，我用另外一个妄想来对治妄想，这样的结果倍加虚妄，一妄断妄，更加虚妄。这样子，如来说：可怜愍者。汝妄自造，非菩提咎，这都是妄想所造作，其实不是我们一念清净菩提心的过失，菩提心本来没有过失的，这跟菩提心没有关系的，是妄想去造作，妄想变现出来的。

判决邪正

作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

这段是整个经文修学的一个总结，后面那一段是修行的对治。到这个地方本经的理论修行方法作总结。

「作是说者」你修行当中以开显心性为正行。要以本经『大乘的止观』，你修行之前你一定要大开圆解，否则你修行都不算数。智者大师叫「缘修」，你是跟三宝结结缘。所以首先你要知道，你要能够真实的体达你真实本俱的心性，回光返照正念真如，站在本来无一物的角度来修行，你修行的依止处是很重要，第一个、「显真」。

第二、在事相上，你还得「破妄」，你要用如梦如幻的持戒，来对治如梦如幻的杀盗淫妄的妄想，你也要用如梦如幻的咒语，来对治如梦如幻颠倒的攀缘。所以，假设你说是以理观（显真）正行，以持戒、持咒的事修为助行，这是大乘的正说。假设你说不必正念真如，或者不必对治杀盗淫妄，这个都是魔说；或者执理废事，或者执事昧理，这都是魔王所宣说的。

所以本经到个地方，佛陀等于做总结，你以「正念真如」为正行，理观为正行，以「持戒、持咒」来当助行，理观不碍事修，事修不碍理观，这是整个大乘圆顿止观的正修。到这个地方，佛陀等于把整个《楞严经》怎么样破妄显真都讲过了。这是蕅益大师正宗分的最后一段。

乙六、借无闻比丘为语端而备明五阴魔境（分二：丙一、正明禅境。丙二、更断余疑）“借”如来假借无闻比丘；其实无闻比丘也不是完全无闻，就是他对佛法的了解没有很深入，把四禅当作四果。四禅当四果的颠倒，佛陀以这样的一个例子来当作一个发语的开端，详细说明五十阴魔差别的境界。前面是讲到修行的方法，这以下讲到修行的过程当中，你要知道来如何判别魔境。分两段：一、正明禅境。二、更断余疑。

丙一、正明禅境（分三：丁一、结前生后。丁二、时众伫诲。丁三、总别开示）正式的说明，在禅观当中有五十种阴魔的境界之相。分三段：一、结前生后。二、时众伫诲。三、总别开示。

丁一、结前生后

【图五】

结束前面的文字，生起后面的文字。

将罢回告

即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。

即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几。到前面的文，佛陀把整部《楞严经》修行理论的方法过程全部讲过了，所以他认为已经是讲圆满了，而即将要结束法会而要离开法座。所以他就在师子座上（佛陀所说的法是无所畏惧就像师子），揽七宝几（茶几，讲桌旁边放茶杯、毛巾的小茶几。因为这茶几是非常的珍贵，是七宝所成的茶几。），“揽七宝几”它的意思就是说，他准备要下坐了，他扶住小茶几准备要下座了。突然间，回紫金山，再来凭倚。佛陀已经做出了要下座的动作，突然间又回转过身来。「紫金山」就是佛陀的身体紫金色。这时后又靠着法座（凭倚），佛陀觉得有一件事没有交代又回过头来。

普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。普告大众，及阿难言：「汝等有学缘觉声闻，你们今日都已经是回小乘之心，而趣向无上菩提之心，我也已经宣说了整个出离生死修学的法要。第一个、显真，你一定要先找到你的本来面目，真实的心性，依止一念心性，称性起修，断恶修善度众生来破除虚妄。这已经说了，但是什么东西没有讲呢？

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总标魔害

汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。

但是你到现在还不能够了知在修习奢摩他（止）、毗婆舍那（大乘圆顿止观），在回光返照，正念真如的过程当中，有一些微细的魔事。假设你对于五阴魔境现前的时候，而不能如实了知，到最后的结果就是「洗心非正」。

“洗心”就是我们依止正念真如的时候，回光返照，正念真如，慢慢的在洗除消灭心中的妄想的污垢，叫「洗心」；但是“非正”，在过程当中却为五阴魔境之所迷惑。本来在洗心的过程当中，结果为五阴魔境之所误导。说我今天本来要回家，我家在东边，结果走到一半的时候，突然间看到一个人，他说这个地方不是家，我带你到另外一个地方去，结果你跑到西边去了，这就叫「洗心非正」；就是你本来要洗心，结果过程当中被五阴的假象所误导，结果落于邪见，结果变成天魔外道。

这段经文是很特别，因为前面的六科，都是阿难尊者提出问题佛陀，而这一科五阴魔境，其实没有人能够提问。因为那时候大家都以为讲完了，连佛陀都本来要下座了。为什么这种情况没有人能够问呢？无问自说呢？

蕅益大师说：因为五阴魔境甚深难明。你在回光返照的时候，因为我们过去是习惯随顺妄想，突然间你现在的心不是随顺妄想，而是开始逆生死流。这时候真妄交攻，你会把你过去的颠倒妄想逼出来；当然每一个人的妄想是不一样，因为每一个人的烦恼粗重不同，所以所显现的五阴魔境也就个个不同。

既然五阴魔境甚深难明，而且又非常的重要，就影响到你整个过程，是不是能够真实的走到底，或者是中间产生偏差，它的确是非常重要，所以佛陀只好无问自说。从这一段经文可以看得出来，五阴魔境是没有一个人可以问的。

略陈魔相

或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。

这地方是简略的把修学过程当中的魔相说明，分二小段，一个是外魔，一个是内魔。

外魔：或汝阴魔，五十种的阴魔，色受想行识各有十种，总共五十种阴魔。或复天魔，天魔是六欲天的天王波旬。或着鬼神，我们一般最多就是这鬼神魔（它后面会讲到），鬼神有两种，有一种是你刚好在修行当中去干扰到他，他要来伤害你，这是第一种。第二种、你过去跟他有共业，可能你过去有欠他什么因缘，这时候你要出离，他当然就放不过你，这是鬼魔。或遭魑魅，狐狸精变化成人来迷惑你，破坏你的戒体，产生种种的伤害。假设我们在修行的过程当中，不能够好好的加以判断，就认贼为子。

当然身为鬼神他要出来，他不是现鬼神身的，不是这个意思！他现出一些迷惑的境来诱惑你。假设我们今天产生了攀缘有所得，那这时候你就心随境转，到时候就是洗心非正。这地方讲到外魔的伤害，它的意思就是说，色不迷人人自迷，五阴魔境不能够真正的迷惑我们，你要能够清楚，它就不能迷惑你。

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