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第164节（第1页）

“你二人虽一人为地，一人为黄，但天玄地黄本就是两人，而不是四人。天玄地黄，宇宙洪荒，轻清者上升为天，阴浊者下降为地。”查文斌指着袁敏和玄道：“你二人合为天玄，意天道之象，天道高远，玄之又玄，合称天玄；他们二人则是代表着地道深邃，人死了以后归于黄泉，合称之为地黄。黄泉道我们已经走上了，过了鬼门关便是，入地者，必先舍其肉身，以其魂亲身叩开通向地道的大门。”

查文斌继续说道：“之前我一直未曾留意过几位的八字，也是大意了，现在看来你们四人应该是有人刻意按照生辰八字和出生方位所寻，原本我以为给你们取名的人只是图个代号，其实不然。”

“如何？查先生请详解。”

“你们四人应该是各自出生于东南西北四个方位，大宝和侏儒是同年同月同日生，且均为八字皆阴；你和小哥亦然，只是八字皆为阳。如果这个阵让我摆的话，还缺少一个中位，凑齐四象五行的话，才是完整的，而且此人必定命无生辰，且有极为纯正的归宗血脉。”说到这儿，他多看了扎褐一眼，那傻小子这会儿正趴在窗台上看风景呢。

上下四方皆有，如今缺少的只是一个轴，没有轴，所有的一切都没有方向，查文斌的心头有一个不好的预感，这些人恐怕此行全都要栽在这儿，他们的命似乎就是为这一次进山破阵而特别准备的：入地界，地黄中折了一人，抬头看看那根圆柱，再看看袁敏和玄，会是他们中的一个嘛？

安魂香对于镇定是很管用的，加上大家的安慰，大宝总算是好了一点，他决定要背着侏儒把他完整的带回去，就用背包带捆在了自己肩上。

这根柱子是通上去的唯一路径，除了查文斌和扎褐，这对其他人都是小意思。卓雄爬上去甩下绳索把他们俩都给拉了上去，才上一层，所有人都觉得这里的空气都舒服多了，一改之前的压抑，浑身的毛孔都松懈下来了。

轮回塔，塔轮回，这时查文斌才想起那三道门，那是三界轮回的大门，若是走偏了会是怎样呢？这个问题或许永远都不会有答案了。

从外界看，这塔的六层以上已经过了雪线，薄薄的一层云雾在其中穿行，真有那么几分置身于天的意思，只可惜塔内的人瞧不见。

这一层也和下面决然不同了，四周不再是光秃秃的塔砖，到处都是一片金碧辉煌，脸地面上都贴着金箔，那富丽堂皇的感觉就像是到了皇帝的金銮殿，一扫之前的颓废之气。

好在这几人也算是见过世面的，换做超子来了，他一准会撬下些揣进兜里。虽说是沉得住气，但每人不会被这种程度的装饰所震惊。大大小小的“卍”字遍布墙体，一种无边的蔓延感让人臣服，那包含一切的归纳感让查文斌有了一种豁然开朗的感觉。

他无不感叹地说道：“天道无边，之所见、之所谓、只所受当真和那人道鬼道有此等差别。”

地面的金光亮的能当镜子使，镜像中人的脸因为折射而变得扭曲，满耳的风铃声夹杂着滴答的水声，这一刻竟然有说不出的意境感。在那第七层的中央有一处水池，也是金箔镶边的，四周都有台阶可上，不远处有一根铜管接到了砖塔之上，铜管处正“滴答、滴答”冒着清水。

袁敏瞪大了眼睛问道：“圣水？”

查文斌充满敬意的走到水池边，用手拨弄了一下那冰冷刺骨的池水道：“不是，这是给世人踏入天界之前洗去尘埃的。”

一口好精妙的池子，那池子的底座竟然刻着二十八星宿图，并且严格的按照四象、四兽、四维、四方神四组划分，每组各有七个星宿。查文斌一直以为星宿是道家的产物，没想到竟然在这荒无人烟的藏域高原看见了这幅图，图中所标的星区完全吻合。加之用手电照着，水光粼粼，那池底的形象图竟然倒影在了天花板上，这等鬼斧神工之作，确实令人折服。

用手轻轻捧了一捧水，拍打在脸上，那股子惬意把之前的疲劳一扫而尽，顿时神清气爽。

“咕呱”不知何时，那只沉睡多时的三足蟾醒了，它毫无征兆的从查文斌的口袋里一跃而出，直扑池中，剩下的两条腿一蹬，转瞬已经消失得无影无踪了……

第411章佛本是道？

不多时，忽得从水底射出一支水柱，径直的打了查文斌一脸，查文斌猝不及防只得拿手去擦，一只蛤蟆忽得从水面钻了出来欢快的游着。

那三足蟾原本被炸断一腿，断裂处此刻竟然完美的复原，看不出半点伤口。它欢喜的在水里游来游去，时不时的昂着脖子冲着主人叫唤，这蟾蜍自从被带回来就没有这样高兴过。

三足蟾应日月精华而生，传说只有出现不世宝藏的地方才会有它。昆仑绝顶，龙脉之祖，瑶池仙境，万年雪峰。它有着强悍的治愈能力，又怎会治不好自己的那条伤腿呢？那是因为普通的水，再怎么过滤，再怎么干净它始终夹杂着人间的尘埃。三足蟾本来就不属于人间，仙凡不同品，唯有这登高九天的雪水才能和昆仑媲美，它怎能不舒服？

如果可以，查文斌想重新带它回昆仑，只有那里才是它真正的家园。

那蛤蟆洗完了澡，又恢复了灵气，钻到查文斌的口袋里继续呼呼大睡，这里怎样才和它无关呢。

不好的心情都被这只小东西的调皮给一扫而空，每个人都来轻捧一杯水，洗去身上的尘埃，如同朝圣者那般，怀着敬畏的心。

满地的右旋转“卐”字标记很容易让人误以为自己是进了一座佛门的大殿，因为大多数人都会把这个符号和佛联系起来。作为最古老的宗教之一苯教，后人认为，“卐”字一为苯教教义，二是苯教教徽，最初的意思是坚固，永恒不变。

但是这个说法近些年随着考古学的深入，已经越来越站不住脚了。不容置疑，“卐”是藏族文化尤其是其传统宗教的重要符号。在藏族传统民俗中，逢年节喜庆都用白石灰于门外画上此图案，表示吉祥如意；修建新屋时，画此图案于房基地，意为坚固耐用；将此图案绘在房门上，可以抵挡邪恶，驱逐病魔。

有的藏族妇女遇本命年，会把此字符绣在衣服背部，期望菩萨保佑一年平安。在腰带、挂毯、唐卡乃至祭祀仪式中，这符号亦常常出现。通常认为，“在西藏，‘卐’字不论作为图案还是符号均随处可见。在藏语中，被汉语中读作‘万’的‘卐’被称作‘雍仲’；而在我们中土则是唯一的女皇帝武则天在大唐盛世下旨将‘卍’定为右旋，定音为‘万’，义为‘吉祥万德之所集’。

“在藏区看来，‘卐’表达的是吉祥的含义，这一点，同汉民族是一样的。我们可以称‘卐’为‘雍仲’吉祥符。在西藏历史上，‘卐’是与宗教紧密相连的，无论是原始的苯教还是后来的藏传佛教。在原始的苯教中，‘卐’就是吉祥的标志，苯教创立时被称为‘雍仲本’，使用的文字被称作‘雍仲’神文，苯教所处的地方被称为‘九级雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教祖先所持的禅杖也有‘雍仲’吉祥图案，就连苯教寺庙选址也多在天然带有‘卐’形图案的地方。佛教传入西藏后，‘卐’也被广泛运用。凡是佛的画像，胸前必有吉祥符。只不过苯教与藏传佛教在使用‘卐’有一定的区别：苯教里的‘卐’按逆时针方向旋转，佛教里的‘卐’按顺时针方向旋转。”

但是这个字不仅仅是出现在了中国的疆土，在更加古老和遥远的年代，那些不同的地区都有它的身影：遥远的新石器时代，现代人在伊朗胡齐斯坦省出土的陶器碎片中发现了“卍”字图案；在青铜时代初期，在俄罗斯乌拉尔山南部的辛达雪塔出土的陶器之上也有“卐”字图案；印度的古吉拉特邦的罗索尔和巴基斯坦哈拉帕等地出土的印鉴中也有这个标记；另外高加索地区中北部、阿塞拜疆、斯基泰人、萨尔马提亚人等于青铜时代或者石器时代的器物中都有出现。这个图案甚至出现了在了非洲，在博尔戈尔山神庙内的陶器上就有“卍”字标记，而它来自公元前11世纪的非洲东北部。

在大航海时代来临还有几千年的古代，这种符号就已经遍布了有人类文明的地方，佛教将它发扬光大了，但是谁都不敢肯定它就一定是出自佛教，因为它比这种宗教出现要早得多。

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