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第332章百家所认可的上古圣贤!为天下学子开辟一条通天坦途!
如今的儒家,本身就是一个相当复杂的大杂烩。
内部分歧之大,甚至有儒家八派之说。
但在小圣贤庄,或者说曾经让儒家扬名的稷下学宫和齐国,实则,儒家的正统,反倒是相当的复杂。
托古改制,这种做法,未来的儒家弟子张口闭口的子曰,但在当下,儒家真正追捧的却是元圣周公旦。
从孔子开始,儒家分裂之后,孟子、荀子都算是儒家之中自开一脉的典型了,虽然套着儒家的皮,但内部的思想却是和原始的孔子之儒,有着很大的区别。
看荀子教导出来的弟子,几乎绝大数,都拐到了法家的路子上,就不难判断出,性本恶,对于儒家的原教旨主义冲击还是很大的。
性善论,其实才是最适合儒家的,因为性善论可以直接推论出,儒家仁的核心来,反而是性本恶,却让仁的核心受到冲击。
这也是为何,荀子在儒家很不受待见的原因,这种不待见,几乎一直蔓延到了未来。
而罗浮的学说,就更加让儒家的原教旨主义不爽了。
儒家更多的是,喜欢形而上学的嘴炮,喜欢什么圣天子垂拱而治。
罗浮的学说呢?他虽然不像是荀子一样,一个性本恶,直接动摇了儒家核心的仁,但某种程度上,罗浮的学说,反而对儒家的冲击更大,因为他摒弃了道德上的遮掩,直接以马列的利益角度,来给天下学子,提出另一条可行的致太平之路。
这种致太平的理念,几乎是人人所向往的,不独独是儒家的追求。
对于诸子百家,乃至于各国权贵来说,罗浮的学说都有很大的吸引力,甚至因为他摈弃了善恶的源头论,他的学说却是在某种层面上,更加被权贵们所接受。
权贵们当然是不喜欢,被人用善恶来评价的,如此他们自然是更加喜欢,罗浮对于善恶的观点。
所谓善恶,本身即是后天产物。
可抛开了这些有争议的部分论述后,关于罗浮致太平的三世说,却是真正规划出了一条能够实现太平盛世的理想来。
而罗浮所创造出来的儒道体系。
只本身其受到排斥的程度,就是儒家之中,最少的分支之一。
原因就在于罗浮爆出来的横渠四句。
当然了,现在因为这四句话是罗浮桑海城小圣贤庄说出来,自然也就变成了桑海四句。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
往圣,这可是一股脑的连诸子百家的贤哲都一块囊括了,这也是罗浮,作为儒家弟子,受到排斥最少的人。
不过这也跟,罗浮在儒家,本身就不太受人喜欢有关系。
可无论如何,只要在心理层面上,认可了罗浮提出的学说理念来,那么就像是进庙拜神一般,而对罗浮的儒道体系来说,就像是给罗浮献上了并不是那么纯粹的信仰。
罗浮的儒道体系,当然也是有一定要求的,如果用信仰神的信徒程度划分的话。
泛信徒肯定是不可能得到圣域回馈的,浅信徒,才能够靠着自身的坚定心意,得到几分圣域的反馈来,而对于罗浮学说越是痴迷和坚定,那么就越是能够得得到圣域更多的回馈。
从而就连实力都能够水涨船高了。
这横跨虚空,宛如一根根丝线一般,从四面八方的学子、权贵等人身上勾连到罗浮身上的丝线。
就是一种融入了罗浮体系的象征了。
而很快,第一个浅信徒一般的九品诞生了。
甚至这个九品,距离罗浮所处的位置还不远,就在新郑城中。甚至还是罗浮之前认识的人。
当然肯定不是韩非这个法家之集大成者,而是未来小圣贤庄三杰之中的张良。
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