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第348节（第1页）
&esp;&esp;这话说出了不少同学心中疑惑
&esp;&esp;对啊！帝国一直都是君主政体，就算有立宪运动，君主权力也一直很大，这也是为什么会导致皇室、外戚、勋贵和世族集团能够进化为垄断资本集团的主要原因，因为他们都依附于皇权。
&esp;&esp;既然如此，受大明文化影响很大，或者说同源同文的东夏，为什么突然会出现共和政体呢？
&esp;&esp;教授推了推眼镜，敛容凝神
&esp;&esp;回答道
&esp;&esp;“这就是为什么东夏独立，会和新文化运动挂钩的原因了。”
&esp;&esp;“因为共和民主思想，在大明，一直都存在！”
&esp;&esp;-------------------------------------
&esp;&esp;民主思想在大明，到底是什么时候生根发芽的呢？
&esp;&esp;共和时代后的不少学者，都乐于探究这一问题
&esp;&esp;结果让他们惊讶的发现，这个时间远远比他们想象中要长
&esp;&esp;那是在前明尚未灭亡的时候，前明后期，一些“特立独行”的学者已经开始思考自己所在社会形态的局限性。
&esp;&esp;他们的思考是不成熟的，许多在后来看来甚至错得离谱
&esp;&esp;这章没有结束，请点击下一页继续阅读！但却是伟大的！
&esp;&esp;后明的中兴与改革，保留了这一思想存在和发展的土壤，纵使他们从来没有成为时代的主流声音。
&esp;&esp;但只要能保留异见，就足以为进步留出空间。
&esp;&esp;尤其是世祖皇帝的改革，在用强制力推动国家向资本主义方向扭转的同时。对于公共舆论的开明态度，是世祖执政时期的一大特点，即使是对于那些他本人政见上的敌人，世祖也从来不用强权堵嘴。
&esp;&esp;对于见证了这一伟大壮举的部分知识分子而言，他们的思想发生了天翻地覆的改变。
&esp;&esp;在这一领域的先行者，必须提到四个名字
&esp;&esp;王夫之、顾炎武、黄宗羲和唐甄
&esp;&esp;其中以王夫之和顾炎武的贡献最大
&esp;&esp;在世祖逝世后，已经年逾八旬的王夫之，于自己生命最后的七年时间，主持和自己的学生、子侄，把自己追随世祖皇帝数十年，君臣之间交流所产生的所思所想，整理记述，长达八十万字，共五卷。
&esp;&esp;由于王夫之致仕隐居后，自号船山先生，称为《船山侍帝问录》，详细记述了世祖皇帝及其政治伙伴们的思想体系。
&esp;&esp;由于王夫之本人又是哲学大家，故而他又把这些零散的思想成果，串联为整个上下贯通的哲学体系。
&esp;&esp;在这一体系中，所谓“政治之要，首在利民，利民之至，便为大同，大同者，公天下也。”被认为是主要的意识形态纲领。
&esp;&esp;而顾炎武，则是完善了世祖遗留的经济和政治思想，把其整合为完整的经济学体系。
&esp;&esp;并以亲身经历者的视角，详细记述了世祖改革的全过程。
&esp;&esp;他在从青年时期就开始创作，晚年完成的《日知录》中，完成了这一工作。
&esp;&esp;可以说，从这个阶段开始，大明内部的民主思潮，从萌芽阶段，逐渐转为成长阶段。
&esp;&esp;虽然依旧不是社会的主流思想，甚至到了昭宗以后，朝廷还多次封杀过王夫之的《船山侍帝问录》，否认其中记载的真实性。
&esp;&esp;但火种一旦燃起埋下，就不可能轻易被扑灭
&esp;&esp;尤其是，这些思想，都伴随着资本经济的发展，以及其背后日益膨胀的社会矛盾，有了自己坚实的现实基础。
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