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有灵有祇，咸希来止。
经过岳岑的提示和纠正，柯寻总算将这首诗完完整整写了下来。
石碑上能够被认出来的几个字，根据所处的位置也可以确定，这首四言诗正是岳岑背诵的这首《郊庙歌辞·蜡百神乐章·迎神》。
“看来我之前判断得有些少了，其实这座庙里供奉着八位神仙。”岳岑说。
“八位？难道就是这首诗里提到的‘八蜡’吗？”柯寻问。
“对，这首迎神诗就是以八蜡神开始歌颂的，所以才会有‘八蜡开祭，万物合祀’这开头的一句。”
柯寻望着地上自己用树枝写下的这首诗，敏感地找出了自己之前最在意的两个字：“这里的‘维’不是地维，是天维，这里的‘鼎’，应该也是盛放祭祀食物的东西。”
“或许这两个字凑巧出现在了这里，其实‘上极天维，下穷坤纪’这两句，指的就是天地万物，正合了上一句的‘万物合祀’。”
柯寻暂时抛开了‘入画’的终极命题，将注意力放在了眼前：“八蜡神，都是哪八位神呢？”
岳岑紧蹙着眉头：“我可能说不太全，如果是华馆长进来就……”
多说无用，其他都是伪命题。
岳岑尝试着回忆有关八蜡的内容：“八蜡是古代与农业有关的上古神祗，我们之前说的‘鼠患’，其实也归八蜡神管，人们祭拜八蜡，往往就是祈求‘田里无虫，仓里无鼠，五谷丰收，安居乐业’。这八蜡神分别是——先啬；司啬；农；猫虎；坊；水庸；昆虫。”
柯寻：明明听起来说的都是中国字，为什么除了‘猫虎’和‘昆虫’我一个字都听不懂？
柯寻：“那个，是不是还少一位？岑姐你刚才说了七位吧？”
岳岑：“对，还有一位，字面非常复杂难懂，叫做‘邮表畷’。”
“什、什么？油什么？”
“邮表畷，”岳岑又慢慢说了一遍，“这三个字各有其意，‘邮’指的是农家茅棚，‘表’指的是田间地头，‘畷’指的是水井。明清后人写的集子里有关于这三个字的进一步解释：标表田畔相连畷处，造为邮舍，田畯居之以督耕者，故谓之邮表畷。”
“……，后人说的更是云山雾罩了，这到底是哪位神仙啊？”
“这里面提到了‘田畯’，指的就是中国西周时管理奴隶耕种的官，也就是后人说的‘督耕者’。”
柯寻总算是听明白了七八成：“说起来，上古时期祭祀的神也特别古朴，有监督耕种的官儿，有昆虫，还有猫虎，昨晚上那声猫叫应该不是普通的猫吧，是不是猫虎神显灵了？”
“很有可能。”岳岑道。
“你之前说过的先啬、司啬都是什么神呢？这两位排在最前面，应该是地位比较高的神吧。”
“对，我认为这两位应该就是在庙中主神位供奉的神：先啬是神农；司啬是后稷。”
第321章和合11┃神像。
“岑姐，如果昨晚的那声猫叫就是八蜡之一的猫虎神现身，为什么粮仓还是空了？”柯寻实在想不明白此中道理。
岳岑一时也陷入沉思：“我总觉得，这座空的八蜡庙似乎在等待着我们将八位神仙请回来……至于昨晚的猫虎神，在皮影戏台现身之后，又去哪里了呢？”
神仙们都是来无影去无踪的，但庙也是空的实在没有道理，最起码应该有尊神像在庙中被供奉，金身也罢，泥像也罢，百姓们总得能看到自己供奉的神像啊。
“咱们就算是把神请回来，是不是也得拜拜才会显灵啊？”柯寻往庙门口探探身子，“庙里的那些香，还有火折子什么的，就是用来拜神的吧？”
“香？火折子？”岳岑刚才在庙里完全没有注意到这些。
“就在祭祀用的神台下面，有这些物品。”柯寻很肯定，“角落里还有祭祀用的盘盏。”
岳岑不觉佩服柯寻的观察力，起初还以为他只是个体力充沛、乐于助人的小伙子，没想到却心细如发。
“小柯，你刚才说，还有祭祀用的盘盏？”
“对，有那么高高一摞，”柯寻说着返回庙中又看了看，才出来说道，“我数了数，一共四十个盘盏，四十这个数目，会有什么说法吗？”
“八位神仙，四十件盘盏，那就是说，平均每位神仙需要五件盘盏的贡品来祭祀，”岳岑算了算账，“看来，我们需要找到五种贡品。”
提到贡品两个字，柯寻就避免不了想起《信仰》里那些一言难尽的贡品们，眼下这些贡品又被分了种类：“那个，岑姐，一般来说……贡品都有什么啊？是牛羊之类的吗？”
“我认为不是。”岳岑表示否定，“关于八蜡的祭祀时间说法不一，也有说是阴历十月祭祀的，也有说是腊月的，史书上并没有明文记载关于八蜡祭祀的具体贡品。但是，殷商时期称蜡祭为‘清祀’，而且炎帝神农氏本主农事，我总认为这些贡品应该以农作物为主。”
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