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第二百零八章 墨池飞出北溟鱼（第2页）

行至穷处，江闻与骆霜儿两人才发石鼓峰下的险峰之间，竟豁然存有一道颇大的山隙，经过后人屡次三番地开凿挖掘，此时已经形成了一处隐然于山体里的坚固小殿，自然而然地以山岩为顶、山壁为墙，里外坚固无比，如果不是站至如此近的距离，恐怕任谁都无法发现石门之后别有洞天。

弘辩方丈，这里是这么地方，为什么位置如此隐蔽，还连个牌匾都没有？

江闻不请自来地率先靠近石门，双手贴着石板粗糙表面发力，不一会儿，厚重石门便发出了轰轰作响的声音，缓慢而稳定地向后打开。

这处石门没有匾额门联，可他推开石门的时候，清晰看见了石门上深凿而成、不着漆色的三眼螺髻护法金刚像，此时正向着江闻怒目而视，幸好随着石门沿着地槽被推到了尽处，狰狞护法就变成了侧身靠壁而立，持鞭护持正法的整肃模样，模样迥异先前。

二位檀越，先请进来再叙话吧。

弘辩方丈缓缓迈步进去，僧袍无风抖动之间，一股潮湿温热的水汽就扑面而来，滚滚形成了一道氤氲汽墙蒙住眼睛，在视觉上形成严重的干扰，以至于连室内浓烈至极的药草苦味侵入喉鼻，都要后知后觉地大半天才传到脑子里。

石室深湛不明，江闻将骆霜儿护在身后，眨动双眼适应着石室之后潮湿闷热兼且阴暗的环境，慢慢发现不远处有水波声传来，竟然是一处凿石而成的大池子，一泓热泉在其中鼓荡起伏，浑浊不定，而许久不见的安仁僧也正以双臂搭在池沿，大半身子浸泡在水中，面目低垂表情不清。

师兄你来了

安仁僧似乎听到了异常，也难得他能在视线氤氲模湖、口鼻满是苦涩的环境里保持着清醒，分辨出来人的响动这石室并不算大，空气也颇为昏浊，罪魁祸首就是石室四角，正以文火熏蒸着的药笼，每时每刻都涌冒出苦涩入脑的浓黑药烟。

安仁僧说罢了这句话，便久久没有其他动静，江闻眼功如电，此事已经适应了暗室环境，发现此处汤池水深、颜色深湛，水面还飘荡着无数串结成的药包，显然是在以温泉煎以药草，借此辅助者安仁僧运功恢复伤势。

二位檀越，这里是当初徐霞客施主治疗风疹固疾的药室药池。熏蒸入骨本该有事半功倍之效，可我这师弟却久久未见好转

弘辩方丈的额角汗水涔涔，双目也被药烟熏出血红，但神态依旧岑寂安详，身姿不为外物所动，可惜在武学一道上，老僧一窍不通无所助益，思来想去，还望二位能够出手相救。

江闻恍然看向老和尚，果然是个老江湖，他想必是从自己为骆霜儿求药一事，猜到了自己有求医问药、治疗顽疾的需求，因此顺势就亮出了这间药室，像这样看似不经意地提起，反而是对自己最具吸引力的回报！

跟寺庙打交道不能以常理揣度，这次表面上是自己帮老和尚救人，实则演变成了老和尚鼎力相助骆霜儿治病，自己嘴上说着不必客气，心里还得感谢老和尚的帮助，这下子自己更说不出要借阅徐霞客手稿的事情了

江闻此时哭笑不得，也不知道眼前这个老和尚，为什么如此抗拒自己接触徐霞客的遗稿，但此时确实是骆霜儿的事情要紧，只好将旁事先按下不表，笃定地点头答应。

弘辩方丈，安仁上人的伤势，待我探查经脉再做打算，只不过有一件事，恕在下一直疑惑不明。

江闻将心态放平，抓起安仁僧的手臂把脉，顺便问起了些无关紧要的事情，二位大师既然师出同门，我看这位安仁上人的武功也堪为江湖一流高手，为何方丈您会对此一窍不通呢？

弘辩方丈双眼眯缝着，缓缓看向正浸泡在药池之中的矮瘦和尚，开口当先仍是一声缓缓响起的佛号。

阿弥陀佛。二位檀越，师弟安仁上人习武，实则也是一件无可奈何之事，这也是家师本无禅师，临终前难消的遗憾

弘辩方丈语带唏嘘地告诉二人，自己这位师弟安仁僧，当初的佛法修为实际上远比自己精湛，这个悉檀寺方丈也本该由他担任的。

在弘辩禅师还在苦读佛门经书时，安仁僧早早便无师自通地悟得四禅八定，晋至一心不乱的无相无念之境，进境堪称百年之未有，本无禅师原本也寄予厚望，认为安仁僧勇勐精进下去，很快就能超脱四禅舍离色界，直至打破三界车辐，远离一切恶业，成就阿罗汉果位也不是痴人说梦。

可世事无常，谁也没想到这众望所归的安仁僧，会在某一天深夜找到师父本无禅师，身如筛糠地告诉师父自己参悟华严经时，脑海里忽然不可抑制地，生出了无有因果之见和常断见等种种邪见。

本无禅师忙问，他是如何知晓邪见的。

安仁老老实实地说道，自己梦中听闻有人在菩提道场处，开演法会说华严经六品，听闻之后邪见就不可抑制地滋生了出来，再也无法进入禅定。

本无禅师当时心中警钟大作，持法杵在手喝问道，汝还见佛么？佛拈花在左手乎？在右手乎？

读佛经钻牛角尖的僧人常有，本无禅师佛法精深，自然不是全无应对经验，随即拿出棒喝之法，想让对方能迷途知返对于这个门下最最有为的弟子，本无禅师无论如何也想不通，对方为何会陷入如此这等浅薄的迷见。

世间邪见三百六十种，安仁僧所说的无有因果之见，指的是认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言。

这种称为无有因果的邪见，属于特别可怕的歧途，假如见解没有摆正，那学佛就成了一种抱佛脚求安慰的方法，绝不可能深入佛法三昧。

而常断见分为常见和断见。认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切的，这些看法都叫常见，是承认造物主常有的邪道，断见而认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念，则属于因不愿造恶业而否认因果的断见。

如果按照佛门四分律中所说，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能再列入佛教徒或出家人的群体中，前宋时甚至有佛弟子因此此事轻生跳崖，本无禅师怕安仁想不开，故而见之一事进行开悟。

禅宗以左右开示讲解见这一状况，是为了告诉弟子不可执着于见，佛拈花不在左手，也不在右手，因而无左右分别，一有分别则心滞于执，所说的邪见正见则全都是妄念了。

本无大师以此情景应对机锋，实则是为了接引学生，殊不知安仁僧听完之后苦笑不已，告诉师父自己脑海中知道明知道生出了邪见，却并不认为是邪见，似乎是自相续中隐藏的邪见种子，正被智慧火慢慢滋养生来，恐怕再也无法摆脱其中了

弘辩方丈，所以安仁上人属于是学佛之后走火入魔了？不知那时候的安仁上人年纪多大？

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