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第4章 第二站 梧州（第3页）

所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问。只需记住一句话“过去无法挽回，未来可以改变”，算八字就属于命理。

所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药，医治肉体及精神，从历史角度来看宗教的诞生意味着人类开始意识到精神问题的存在。

所谓山，即道家修炼法。就是通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的盗天地、夺造化。在一些现代科学尚无法解释的领域，山之术不一定是正确的或者说是科学的，但是经过上千年的积累摸索，它一定程度上可以让人去感受与体验，类似一种现象学。”

“再给你一次机会，说人话。”用四川话来说林依现在坨子都捏得邦紧了。

“我倾向是没有鬼神的。《左传》里面有句话，国之大事，在祀与戎。

祭祀是古代非常重要的一件事，而祭祀还分民祭与官祭，官祭的意思是只能官家祭老百姓私自祭是要吃牢饭的。

而昊天是官祭最重要的一环，只设神位没有神像化身，祭的就是这天道。

玉皇大帝这类的天帝神像就是民间为了也能祭祀天道所衍化而来。

之前我去太原的晋祠里面就有昊天神祠，但是当时我去的时候找了半天没找到，问工作人员一个二个的都不晓得，人流量全跑到里面的圣母庙切了。

好不容易找到了之后，那个昊天神祠又是游人止步，不晓得是不是只对特殊人群开放。”林依听得漫不经心，但是看着杨柳还挺有兴趣的唐泽又继续说道

“再说个常见的，二郎神你们都晓得三，他姓啥子晓得不。”

“杨戬三”林依说道

“都会抢答了嗦，其实啊，二郎神一开始是姓李的。先看关键词，灌口二郎，治水。其实指的就是战国时期的秦国李冰父子都江堰治水。所以二郎神一开始是姓李的，我们熟知的二郎神杨戬的出处《封神演义》是明朝的小说，而二郎神的概念至少隋唐就有了。

我们都四大名着都是小说，小说和历史是有差距的。例如《三国演义》里把诸葛武侯搞得神乎其神，像我们成都的武侯祠，其实是汉昭烈帝庙，是刘备的庙，但是因为诸葛亮更被老百姓熟知，所以都只晓得武侯祠不晓得刘备庙。这些也跟我们经历了某个时期文化有断层相关。”

“那你学到啥子法术没有嘛，好久可以飞嘛。”

“飞还没有学，只学到了算卦现在，我掐指一算就晓得你今天没穿内衣。”正值炎炎夏日，又在岭南，而林依的穿衣风格一向比较火辣，是那种唐泽没事就喜欢瞟两眼的。

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“老子!”林依举起坨子就是把唐泽追着打。

逛完白鹤观，唐泽便开车带林依杨柳她们去梧州的骑楼城逛美食街。

这骑楼城建于上世纪二十年代，之所以有骑楼这个称号，是因为这建筑是结合南方潮湿多雨及多洪易涝的气候特点而设计建造，一般为三四层楼房，地层商铺门面向内缩入2至3米让出来作为人行走廊——亦叫“骑楼底人行道”，这样既可以替行人遮阳挡雨，又可以为商铺营造舒适环境，也显示出商家诚信待客的经商之道；楼房二层一般设有水门，是为备洪水浸街时楼上方便居民出入用的，可以在水门放下一把竹梯，居民从竹梯上下搭艇，也可以在水门放下竹篮向沿街巡游的售货小艇购买米、油、蔬菜、火油、电池等生活必需品。临街砖柱上镶嵌铁环高低各一只，亦为备栓泊船艇系缆绳用的，这些都是因为梧州地处三江水口，几乎年年有几次洪水淹街的特殊需要。梧州骑楼文化已成为当地一道亮丽的风景线，曾被入选中央电视台《正大综艺》节目。

来到美食街自然就是吃，冰泉豆浆，双钱龟苓膏，明记砵仔糕，牛肠酸，老伯田螺，芳记肠粉等等，唐泽是带着她俩一家家的吃了过去，而他自己为了避免误食只是吃了些甜品类的东西，因为哪怕是他们点的菜里面没放大蒜那些，但是也保不齐炒他们菜的这口锅这个铲子上一道菜里面有木有啊。

在梧州他们只会待这一天，第二天一早他们就会去往下一站，而今晚住的地方是唐泽在网上预订的两室的民宿，这样两个姑娘也能够好好的洗个热水澡。

“你觉得唐泽人怎么样啊。”被窝里，林依一边戳着杨柳的痒痒肉一边问道。

“诶，你别，哈哈哈，再来我可不客气了啊。”杨柳转身回击，一招华山龙爪手袭向林依。

“啊，卧槽，本来就小了，都给你抓没了!”林依也是不甘示弱的回击

“他人挺好的，但是不太适合我。”杨柳一边防御一边说道。

“为啥啊?”杨柳一边问着手上招式依旧不停。

“我们贵州人不吃蒜确实是遭不住啊。”

“啊好嘛，确实是，好羡慕你明明也很瘦但是发育得那么完善哦。”林依画风一转把手放在杨柳身上某处羡慕得说道。

“啊哈哈哈哈哈，羡慕吗，要不要再借你多玩一会儿。”

“哈哈哈哈，卧槽，去死去死去死!”

...

此时的唐泽正躺在床上，听着隔壁房间里断断续续传来的嬉闹声，不禁摇了摇头。

感叹道:“六月，可真是燥热啊。”

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