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他朝台下略作补充,开口解释道:“人之本体、认识世界的视角,看似是两个问题,其实指向一个问题。”
“人的本体,虽然指称人,但是并不是血肉意义,或者说个体意义上的人,而是作为人的意识根源——‘理性’。”
“所以,本体的内涵,并不在于以人或者个人为中心,而是自我的理性作为认识天地整体存在的基础,并反过来以此区分自身的存在。”
“人独立于世界存在,又存在于世界之中。”
“所以,今日的只论一点。”
“儒门这场大道之争,究竟何去何从?”
台上几人听着皇帝侃侃而谈,目露惊叹且不说。
台下众人,本就难以置信,此时听了皇帝亲口说出这番话,泰半脸上都露出复杂神色。
好在这群与会者政治素养普及到位,还没有一个人敢明目张胆谈论此事。
只是熟识之间,心照不宣地交换着眼神。
袁洪愈沉默片刻,第一个将话接过:“居士提纲挈领,将程朱列于陆王之源流,那老夫先说,当没有异议罢?”
作为理学嫡传,按源流而言,确应该袁洪愈在先。
众人自然认可。
袁洪愈一板一眼回礼,而后开口道:“朱子作为前宋道学的集大成者,本朝已然饱受非议,实在憾事。”
“阳明驳朱子‘格物致知’过于重视外在之理,而不首先立足于良知,是对‘本体’的藐视。”
“诚如长惟居士方才所言,阳明以此开创心学,以性为人之本体,良知为人之本体。”
“惜哉,矫枉过正。”
“今以王龙溪以主流,取心外无物四字,抹杀人于万物之认识,只取自我,唯我独尊。”
“又取无善无恶心之体四句,将心体看做虚无,一切修养功夫皆有碍于认识。”
“道德、礼法、律令、人情、共识,付之一炬。”
“浮诞不经,以恶为美,混淆人物,虚无主客,此大谬与世!”
“要说推陈,始要从王龙溪之学说推而弃之。”
龙溪,指的是王畿。
可以说这位是影响力最广泛,同时也是争议最大的宗师。
不说格物,不说修习,只讲悟道。
其主张通俗言之,便是“我不要你们觉得,我要我觉得”一句而已。
可谓是消解共识的第一宗师,在某些特定群体中有着无可比拟的地位。
但如此风靡三十载,也到了被反噬的时候。
像这样受到同道的口诛笔伐都是常态。
钱德洪与其时常较气,也是由此而生;顾宪成一小辈,都肆无忌惮将王畿的学说与李贽的,立起来一起批判。
如今皇帝说要推陈出新,袁洪愈同样是第一个将王畿拖出来打。
王畿极有涵养,对此反而含笑以对,示意袁洪愈继续说。
“至于出新……”
“王门正统在钱绪山,其恢宏师说,论学宗旨主阳明晚年所陈,事上磨练。”
“以‘性无体,以知为体;知无本,事物乃其实在。’立论,力陈在事上‘行著习察’,以达在认识上泯灭‘气拘物蔽’。”
“王门别宗李卓吾,独辟蹊径,开普世之说。”
“以‘抽象天理于人,人以实践明道’立论,主张人在理上格知,贴合世情。”
“朱王兼修在薛方山,取‘万物皆备于我,万物皆具于心’,‘格物穷理,先知而后行’二句,融会贯通。”
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