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第二百二十三章大学之道在明明德（第3页）
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。其意至简，用光明正大的品德来教化世人，使人弃旧图新，使人达到至臻之境。”
王渊讲了大学的开篇之言，并且直接对赵祯和李端懿讲述了至高信念。
这是没错的，儒家思想从本质上来说就是在给人树立信条，不断的用大义，用它的广博来冲刷和提高人的境界。
叶安站在火盆边上，此时的他第一次认真的倾听王渊的讲学，倾听儒家的道义，且被深深震撼。
可以说开篇第一句便是站在人类历史文明的高度在看待“大学”之道。
古人八岁入学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐、射御、书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问，就是相对小学而来的“大学”。
这种能把学习上升到推动世人进步且天人合一境界的，也只有上古先贤的“大道”了。
叶安不得不承认，后世的应试教育并不能做到指导人生的作用，十五六岁的孩子正是进入了青春期与叛逆期，但同样也是学习的黄金年龄。
而在这个时段里，应试教育是以最大的强度在向孩子们灌输多元化的知识，而儒学则是在树立目标，授以大义。
叶安觉得俩个时代都没错，只是古人在向孩子输出更重要的东西，人生观以及价值观。
平静下来的叶安感受到了脸上和手上的刺痛，这是身体在提醒他受到的伤害，同时也在修复着他的伤口。
平心静气的喝了几口茶水，向对面的小内侍陈彤笑了笑，挥手阻止了他打算向王渊通报的举动，而是继续认真聆听王渊的讲学。
作为大儒，王渊几乎能把大学庖丁解牛一般的“大卸八块”，并且运用自己的语言和经历讲述出来。
这种教学方式非常好，虽然不是最高效的，但却是最深入和透彻的。
古人的智慧和能力与后世人相差无几，叶安觉得他的教学水平远超后世制度化的教育工作者，但效率却也要远低于他们。
“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知，致知在格物这便是修身，治国，齐家，平天下的由来！”
赵祯的声音在王渊停顿的时候礼貌的出现了：“先生，那格物致知呢？”
王渊微微一顿，长叹一声道：“格物致知乃儒家遗珠，至今未见有文明晰而载，先生我大抵知晓其意，便是对天地之间的万事万物一窥究竟，如此便有了探究天地大道的可能。”
“那先生有没有人擅长此道？若是真的能格物致知，岂不是又一圣人大德？”
李端懿的话让王渊微微苦笑：“世间之物何止亿万？没人一窥究竟的，这需要漫长的时间，以及数代人的积累。”
“那为何叶侍读说他通晓格物？”
赵祯的话让王渊脸色尴尬，许久之后才缓缓道：“因叶少卿的家学不同，他的家学以杂家为主，且擅长格物之道，只是格物之道对治国无益。”
听了王渊的解释，赵祯皱起眉头，恰恰相反，之前叶安对他说过，格物之学对治国非常有用。
“先生之言学生不敢苟同，叶侍读曾说格物便是天理所在，便是大道运行之像，彩虹挂空，日月星辰交替往复，农有四时，水利沟渠，宫殿房舍，皆有格物，国朝繁盛，兵器甲胄，粮秣之重亦有格物啊！”
赵祯一连串的反问让王渊脸皮涨红，许久之后才平静下来。
“臣听闻叶侍读曾以器道之辩为官家讲学，臣讲的是道，而叶安讲的是器，器能更好的展现出来，让官家看得清楚，而道无形无状却能在潜移默化之间引领官家治大国，这便是区别。官家可重器，却不可荒废道，二者兼具，相辅相成才能算是正道。”
王渊的话让叶安见识到了什么是治学大家，也让叶安知道真正的儒家学者对知识和文化的包容。
呆立一会后便起身击掌，缓缓步入资善堂的正殿道：“渊汆先生果是得大道者，叶安五体投地！”
“叶侍读！”
小皇帝见到叶安后便面露喜悦，只不过在看到他脸上的伤痕后便惊讶道：“这是怎生了？！”
看着资善堂中三人惊诧的表情，叶安微微一笑：“臣出门晚了，一时着急，不小心撞在门框上”
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